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Bulletin/Boletín CHUNG-MING ZAK Bulletin 32

2009-08-25T22:34:00.000-07:00

Bulletin/Boletín CHUNG-MING ZAK Bulletin 31

2009-07-29T15:14:00.000-07:00

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Bulletin/Boletín CHUNG-MING ZAK Bulletin # 31

Contenu/Contents/Contenido:

1. Thought for Food/Pensée à méditer/Reflexiones
2. Les lao gongs
par Annie Ollivier
3. Stress
by Ruth Sova
4. On Water Exercises
from Patti Crimer and Elizabeth Ridley
5. El cerebro del universo
6. 2009 Canadian Open Taiji Championships
7. Commentaires d'étudiants et nouveautés (With 1 entry in English)
8. Petits massages faciles
9. Embodying the Line: A Last Set of Comments on Master Joseph Chen's Last Visit
10. Sur un terrain de jeux à Prince-Rupert (C.-B.)
11. Articles on Aquataiji
12. Muscles for Posture or... Posture with Muscles
13. Next Workshops With Master Joseph Chen
by Rachelle Bergeron
14. Hasta luego/See You Soon/À bientôt

P1. Where I Teach/Où j`enseigne/Donde doy clases
P2. Organizations/Organisations/Organizaciones
P3. Bio (English/Français/Español)
(Fr./Sp. Translation/Traduction fr./Traducción esp.: Bernard Drapeau)
(Sp. Editing/Révision de l`esp./Corrección del esp.: Sacra Mateos)
P4. Enlace a mi blog
P5. Blog Address

1. Thought for Food/Pensée à méditer/Reflexiones

-- "Concentration is the ability to think about absolutely nothing when it is absolutely necessary." *

-- "La concentration est la capacité de ne penser à absolument rien quand cela est absolument nécessaire."

-- "La concentración es la capacidad de no pensar en absolutamente nada cuando es imprescindible."

-- Ray Knight

(*Sent by/Envoyé par/Enviado por Ruth Sova, ruthsova@ruthsova.com)

2. Les lao gongs*
par Annie Ollivier**

(NDLR: Le mois dernier, je publiais un article sur les effets puissants des lao gongs. Au même moment, Annie Ollivier faisait paraître dans son bulletin une série d'articles étoffés sur le sujet. J'ai cru bon les reprendre pour que vous compreniez mieux ce que se passe quand nos lao gongs sont en action. Avec mes plus sincères remerciements à Annie pour sa collaboration.)

L’ÉNERGIE DU CŒUR
Ce mois-ci, mes doigts (un peu aidés de mon cerveau et de mon expérience du moment!) semblent vouloir parler de l’énergie du cœur. La pensée du mois et la méditation du mois tournent aussi autour du même thème. J’ai choisi pour l’article un extrait d’un livre que j’ai traduit ("Un monde de conscience", de Peggy Dubro), extrait que j’ai modifié pour les besoins de cet article.

Le point d’acupuncture appelé "lao gong", qui se situe au centre de la main, est le 8e point du méridien du péricarde ou maître-cœur. (Ce méridien part de la région du cœur et se dirige vers la paume et le bout du majeur en longeant la surface intérieure du bras.) La zone autour de ce point est l’endroit où l’on peut mesurer de nombreuses et diverses formes d’énergie, entre autres des champs magnétique, électrostatique, infrasonique, micro-ondulatoire, infrarouge, ultraviolet et magnétique pulsatile. On y détecte aussi des configurations énergétiques en forme de vortex. Ces configurations signalent la présence de systèmes énergétiques propres aux dimensions supérieures.

Il va se soi qu’il y a un rapport entre cette émission d’énergie et la guérison, et ce qu’on pourrait qualifier de prouesses exceptionnelles. Communément appelée qi (ou chi), cette énergie est aussi connue sous d’autres noms et appellations dans divers groupes ou cultures (prana, orgone, énergie, etc.). Le qi ne peut être détecté au moyen de dispositifs conventionnels. Il est en quelque sorte un dérivé du phénomène de l’onde scalaire.

En déplaçant vos mains ouvertes l’une face à l’autre, vous pouvez y ressentir ce que l’on appelle le magnétisme humain. L’énergie et les champs présents dans la main se rapportent à l’émotion et à l’expression du cœur. Et le système cerveau-cœur interagit avec l’intention pour former les champs présents dans la main, qui appartiennent aux phénomènes de non-localisation.

LE SYSTÈME PREMIER DE POLARITÉ EN VORTEX
Le système premier de polarité en vortex (détecté et nommé ainsi par le docteur George Yao) est un système qui "… définit et dicte l’orientation de tous les autres systèmes d’énergie propre à l’anatomie humaine. Ce système directeur organise et influence la circulation naturelle de toutes les forces de guérison inhérentes au système énergétique humain."

Le système de polarité concerne les mouvements de particules ou de forces qui se déplacent en forme de spirale. Ce mouvement spiralé s’effectue soit dans le sens des aiguilles d’une montre et de manière positive, centripète et compressive, soit dans le sens contraire des aiguilles d’une montre et de manière négative, centrifuge et expansive.

La polarité en vortex a été établie de la façon suivante pour les mains: la paume droite porte la polarité en vortex négative qui va dans le sens contraire des aiguilles d’une montre et la paume gauche porte la polarité en vortex positive qui va dans le sens des aiguilles d’une montre.

La notion de négativité et de positivité dans ce cas-ci n’a rien à voir avec la polarité électrique conventionnelle. Ce sont deux choses distinctes qui possèdent leurs caractéristiques propres. Par centres de polarité en vortex des mains (et du reste du corps), nous entendons des champs scalaires pivotants d’ordre hyperspatial et de dimension supérieure. Il s’agit de champs premiers de causalité qui sont caractérisés par l’influence qu’ils exercent sur tous les systèmes de dimensions inférieures. Ils jouent un rôle dans la manifestation de l’énergie électromagnétique présente aux mains. C’est par l’entremise de la pensée et de l’intention que nous pouvons influer sur les hyperchamps qui donnent lieu aux champs électromagnétiques. Et c’est par le champ en vortex spiralé que nous établissons lien et communication avec le champ premier de création en vortex.

L'INFLUENCE DE CE SYSTÈME SUR TOUS LES SYSTÈMES D’ÉNERGIE
L’anatomie énergétique humaine est structurée en fonction de paliers hiérarchiques de contrôle et d’influence. Le système qu’a détecté, décrit et cartographié le docteur Yao est d’origine hyperspatiale. Selon lui, ce système premier de polarité en vortex énergétique définit et dicte l’orientation de tous les autres systèmes de l’anatomie humaine. De ce fait, ce système directeur régit la circulation naturelle de toutes les forces de guérison inhérentes au système énergétique humain. Tout déséquilibre du système premier en vortex entraîne des effets néfastes sur nos systèmes électrique, magnétique, vibratoire, circulatoire et nerveux ainsi que sur les réseaux des méridiens, des points de réflexologie et les autres systèmes.

Et comme c’est du cœur que part l’énergie en question, nous revenons à la notion de point zéro dont il est question dans la méditation qui suit. Dans une séance de guérison (ou pour se guérir soi-même), il est important de se mettre dans un état d’amour au point zéro justement pour que cette énergie circule bien et dans un état de neutralité. Il faut donc se mettre en état de vision périphérique et non pas en état de vision concentrée, sinon c’est le vouloir qui prend les commandes, en d’autres mots l’énergie du mental.

La section sur la méditation vous donnera les détails de la façon de mettre en pratique l’état d’amour au point zéro. Quand je fais le sourire intérieur, je sens que j’arrive à ce point très rapidement. Le mental se tait et s’installe la vision périphérique imbue de calme et de silence!

Bonne pratique à vous!

LA MÉDITATION... de l’état d’amour au point zéro
Pour arriver à l’unité, à la neutralité, à l’un (au Tao), il faut que 2 polarités soient présentes et équilibrées: le positif et le négatif, le yang et le yin.

Dans notre vie, nous avons tendance à accepter (le plus souvent) les émotions dites positives (joie, bienveillance, sérénité, quiétude, courage par exemple) et à nier ou tout simplement à oblitérer les émotions dites négatives (haine, colère, peur, inquiétude, tristesse entre autres). Et quand nous ne sommes pas capables d’accepter nos aspects négatifs (émotions ou autres), nous nous dichotomisons intérieurement et sommes dans l’incapacité de nous unifier et d’accéder à notre essence.

En fait, ce qui est négatif sert de combustible (pour les taoïstes, les émotions négatives servent de compost pour trouver la voie du milieu), de pôle négatif de l’aimant pour magnétiser de nouvelles possibilités dans notre vie.

En ce moment, j’ai entrepris un processus de transformation et de reprogrammation de l’ADN (par téléphone avec test kinésiologique) qui met en oeuvre cette association de négatif et de positif pour avancer et effectuer des ouvertures profondes et durables. Ce n’est pas nouveau pour moi puisque je pratique le qigong (sourire intérieur et 6 sons de guérison) qui se fonde sur les mêmes principes et que j’ai fait de nombreux stages en Inde (à Poona) où se pratiquait la démarche de l’acceptation dans l’énergie du cœur pour qu’il y ait transformation.

Mais disons que ce système de reprogrammation de l’ADN, mis au point par Kishori Aird (http://www.kishori.org/), est extrêmement précis et détaillé (il va même jusque sur chaque gène des chromosomes!) et ce que j’en retiens le plus et que je mets en pratique chaque jour pour éliminer d’anciens et vétustes programmes est l’utilisation d’une phrase à syntaxe bien spécifique.

En voici un exemple: "Je choisis l’état d’amour au point zéro, même si je ne sais pas comment." (Selon moi, c’est une phrase dont le monde entier peut bénéficier!) Dans une telle phrase, on reconnaît le négatif (dans ce cas une limite) et on émet une intention de positif, un choix nouveau. Autre exemple: "Je choisis de rester solide, même si je ressens de la détresse à l’intérieur." Etc. À vous de trouver les phrases qui vous sont propres.

Et pour que ces intentions fassent bien leur marque, il est important de se mettre dans un état de vision périphérique. Pour cela, le regard ne doit pas être concentré sur une chose (lobe frontal, mental), mais vague. On passe ainsi du monde de l’idéation au monde du moment présent. Et on respire dans le cœur. On tombe ainsi dans un espace de clarté et on peut par la suite prononcer la phrase (tout haut ou mentalement).

C’est une démarche assez ardue (du moins en ce qui me concerne!), mais vraiment profonde.

Je vous laisse la mettre en pratique. Donnez m’en des nouvelles!

PENSÉE
Le regard neuf sur les choses peut coexister avec le regard qui a été blessé.
(Un état que la vision périphérique et la respiration tranquille dans le cœur peuvent susciter.)

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* Article tiré du bulletin électronique mensuel "Chi Kung Santé" de juin 2009 et reproduit avec permission après de légères modifications.
** Annie Ollivier enseigne le qigong. Elle est diplômée en "Universal Tao" par Mantak Chia, ainsi qu'en qigong amaigrissant. Elle offre ses ateliers et ses services en Amérique du Nord, en Europe et en Afrique.

Voici ses coordonnées:

Site français:http://www.chikungminceur.com/
Site anglais: http://www.weightlosschikung.org/.

Blog français: http://chikungminceur.over-blog.com/
Blog anglais : http://healthchikung.over-blog.com/

3. Stress*
by Ruth Sova**

A lecturer when explaining stress management to an audience, raised a glass of water and asked, "How heavy is this glass of water?" Answers called out ranged from 20 g to 500 g.

The lecturer replied, "The absolute weight doesn't matter. It depends on how long you try to hold it. If I hold it for a minute, that's not a problem. If I hold it for an hour, I'll have an ache in my right arm. If I hold it for a day, you'll have to call an ambulance. In each case, it's the same weight, but the longer I hold it, the heavier it becomes."

And that's the way it is with stress management. If we carry our burdens all the time, sooner or later, as the burden becomes increasingly heavy, we won't be able to carry on. As with the glass of water, you have to put it down for a while and rest before holding it again.

When we're refreshed, we can carry on with the burden. So, before you return home tonight, put the burden of work down. Don't carry it home. You can pick it up tomorrow.

Whatever burdens you're carrying now, let them down for a moment if you can. Put down anything that may be a burden to you right now. Don't pick it up again until after you've rested a while.

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* Reprinted with permission with minor changes.
** Ruth Sova is a world-renowned authority, teacher, and author in the field of aquatic movement and therapy, especially ai chi. She can be reached at:

ruthsova@ruthsova.com

(NOTA: I was informed by her close collaborators that Ruth has injured herself when she and one of her granddaughters slipped and slid off a small embankment as they were hiking down a steep trail. She broke some arm bones and needed hand and wrist surgery. She said she was on her way to becoming bionic after this. All the best to you Ruth!)

4. On Water Exercises
from Patti Crimer and Elizabeth Ridley*

I teach taiji and qigong in the water. A core section of what I teach comes a taiji-inspired discipline called ai chi. I want to share with you 2 reflections I received from fellow teachers in this field. I think you'll find their comments instructive and inspiring. I did. They form a discusion between Patti and Elizabeth and connect taiji and ai chi. The comments are published with their permission and a some editing. With my thanks as well.

a) From Patti Crimer:

At the time I am not teaching the whole ai chi program -- I like to teach the whole visualization journey.

My senior class that I teach once a week gets the breathwork and a few moves -- the rest of the class has been standardized aquatic exercise for this population. They love the breathwork and I give them lots of training and reminders. The manager of the facility doesn't want the class to change from aquatic exercise to ai chi so I please everyone. I have had the class for years and change is not possible. I have taught ai chi since it was introduced to me in 1999. Most everyone has loved it since.

The more you practice it yourself the more you learn about the body-mind-spirit connection. I make it a point to practice 2--3 times a week. It is always different -- I really like the physical benefits. Although without the calm of ai chi I feel I would not have been able to make the lifestyle changes in my life.

When someone asks something of me I always try and give more than is expected.

b) From Elizabeth Ridley:

Ai chi has been a perfect experience for me. I have been a water exercise instructor (at one time AEA certified) and a taiji instructor for years now. I love ai chi. I have been teaching my class for about a month now and am doing the first 10 (or so ) moves. We have a meditational period where we do the moves with music -- then an instructional period for new moves. And then more meditation with music. I love being able to share my taiji knowledge with these seniors. Also I think the ai chi book is an incredible resource. I understand what you mean, Patti. My taiji saved my life in many ways.

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* To contact Patti and/or Elizabeth, write to:

aichi@topica.com

To order an ai chi book, video or other related material, write to:

ruthsova@ruthsova.com

5. El cerebro del universo

Regresando a casa una tarde, miré a los árboles y noté algo. Sus ramas y su follaje parecían a un cerebro humano y a las constelaciones de estrellas. Me pregunté si no somos, como la forma más adelantada de la creación, su cerebro. Vi a los seres humanos no solamente como una forma distinta y separada sino como una parte de una totalidad que la necesita para funcionar y evolucionar.

Y la parte más importante y crucial de este cerebro tanto para los seres humanos como para el universo es el neocórtex. Lo es porque con esta parte la vida puede reflexionar, ser consciente de sí misma. Somos la primera forma en el universo que puede hacer eso. Con esta capacidad el universo puede desarrollarse de una manera nueva. Hay científicos que piensan que en el codo genético del universo este desarrollo está escrito.

Las estrellas no conocen el miedo. Las flores, tampoco. ¡Los animales, sí! La vida animal es una vida llena de miedo y de terror sin posibilidades de comprender lo que occure y de calmarse. Solamente el neocórtex da a un ser vivo esta posibilidad. Con ella podemos superar nuestra terror de la muerte, integrando la vida y la muerte en un ciclo que los da sentido.

En el taiji y el qigong imitamos a los animales. Pero solamente un ser con una inteligencia superior, como nosotros, puede hacer taij y qigong, aunque es imitación de un animal. Se necesita el neocórtex para meditar como un árbol, calmarse frente a una amenaza o a una posible muerte, y actuar de una manera apropiada con las capacidades de los animales. La creación y la destrucción tienen otro sentido ahora. La energía se conoce a sí misma. La conscienca aparece. La materia se hace espíritu. El universo piensa. Somos su cerebro.

6. 2009 Canadian Open Taiji Championships
(Adapted from the original e-poster)

Experience the fluidity, grace and power of taijiquan...

The Canadian Organization of Traditional Taiji Quan Associations cordially invites all taiji sifus and practitioners to the 2009 Canadian Open Taiji Championships.

DATE:
Saturday, September 12, 2009

TIME:
9:00 a.m. -- 6:00 p.m.

LOCATION:
Chinese Cultural Centre of Greater Toronto
5183-5193 Sheppard Avenue East
Scarborough, ON
Canada M1B 5Z5

CHAMPIONSHIPS HIGHLIGHTS:
-- Taiji championships in traditional styles including Chen, Yang, Wu, Sun and Wu/Hao styles
-- Several event categories in single & group hand forms, weapons and push-hands
-- Showcase of taiji martial artists from all ages competing for top spots
-- Open championships with participation from across Canada and abroad
-- Special Grand Championships awards

EVENTS:
-- Taolu (traditional taiji hand form): Chen, Yang, Wu, Sun, Wu/Ha styles and others
-- International competition taiji hand form: 42 competition, 24 simplified, 54 form Wu, others
-- Traditional taiji weapon forms (short & long weapons)
-- Taiji push-hands: fixed steps & moving steps
-- Taolu group form: min. 4, max. 8 per group

ORGANIZER:
Canadian Organization of Traditional Taiji Quan Associations (CQTTQA)

COTTQA has been established to promote the practice and appreciation of traditional taijiquan in Canada. It is a platform for practitioners, schools and associations from all styles to share in the understanding and practice of taijiquan.

This championship will feature several categories in hand and weapons forms, as well as fixed and moving step push-hands. Taiji practitioners will enjoy competing in a friendly atmosphere which promotes taijiquan for an active and healthy lifestyle. It is also an opportunity for our taiji community to meet and celebrate together in mind and action.

Please join the 2009 Championships as an event competitor, a spectator or a volunteer.

For the 2009 Canadian Open Championships information package with the registration forms and other inquiries, please write to:

cottqa@yahoo.ca.

All are welcome!

7. Commentaires d'étudiants et nouveautés (With 1 entry in English)

À la fin de chaque année d'enseignement, je demande aux étudiants présents s'ils voudraient bien me donner par écrit, de façon anonyme s'ils le désirent, leurs commentaires sur l'année, la session ou la retraite en question, peu importe la nature ou le sujet de ces commentaires, pour publication ici. Ces étudiants proviennent de La Sporthèque et du Centre des aînés de Gatineau, au Québec. Ils suivent des programmes différents, dont les exercices de base sont tirés soit du Gigong thérapeutique de Helen Wu ou de la méthode de la Nouvelle-Forêt de John et Kim Brigth-Fey.

a) Les commentaires

Voici ce qu'ils ont eu à dire:

-- "J'ai découvert le taiji avec beaucoup de plaisir. Prochain semestre: 2 cours au lieu de 1 par semaine. Merci beaucoup!" -- Diane L.

-- "Camaraderie. Sense of wellbeing. Breathing. Balance." (Joint comments by 2 students)

-- "Quelle belle découverte grâce à ma soeur Isabelle. Je ne connaissais pas le taiji et j'aime beaucoup cette forme d'exercice. Quelle belle ambiance!" -- Adèle

-- "Retraite intéressante, très relaxante. Lunch parfait, très santé. Des hôtes sympathiques. Permet de constater que les exercices appris au cours de l'année sont bien acquis. Merci." -- France

-- "L'année dernière, je trouvais difficile de m'exprimer devant tout le monde. Mais, cette année, je me suis adaptée. J'ai fait beaucoup de progrès. J'ai connu le groupe."

-- "Merci pour tout."

-- "Excellent cours qui m'a beaucoup appris, tant sur les plans physique et psychologique, que psychique et même spirituel. De plus, c'est amusant comme tout!"

-- "Première année de taiji pour moi. Mon but: obtenir plus de flexibilité. J'ai bien aimé l'ambiance. Merci au prof." -- Isabelle

-- "J'aime toujours ton approche. On devrait éviter les échanges verbaux trop longs. Les images aident à nous rappeler les mouvements. Débuter à l'heure et terminer à l'heure. Bravo et merci." -- Émile

-- "Bonne approche pour faire aimer le taiji. Fait du bien pour la santé physique et mentale."

-- "Belle expérience pour la réflexion, l'oxygénation et la flexibilité. Merci." -- Colette

-- "Le taiji m'aide à me recentrer, à prendre le temps de m'arrêter. Il faut faire les exercices régulièrement pour en voir les effets. Bouger plus lentement."

-- "Après avoir assisté au 4e cours, il y a eu un genre de déblocage qui m'a été bénéfique pour le 5e cours. Je n'en ai suivi que 5 sur 6. Merci de partager votre savoir." -- Jocelyne

b) Les nouveautés

-- Cet été, à La Sporthèque, nous avons un cours d'été pour la 1re fois, ce qui fait que notre année de taiji dure maintenant 44 semaines (33 semaines, 2 fois/semaine, 1 h 30 pour chaque cours; 11 semaines, 1 fois/semaine, 1 h 30 pour le cours). Cet ajout d'une session estivale permettra un enseignement plus soutenu, un meilleur apprentissage, une pratique plus solide et donnera aux gens une flexibilité accrue pour suivre des cours. Le programme à La Sporthèque est conçue pour une clientèle de personnes âgées en pleine possession de leurs moyens physiques et mentaux.

-- Au Centre des aînés, la clientèle est tout à fait différente: toute personne âgée peu importe sa condition physique ou mentale, sa mobilité ou ses moyens financiers. Le programme peut donc se donner que la personne puisse marcher ou pas, se tenir debout ou non, qu'elle soit malade ou en santé, etc. L'approche est adaptée en conséquence. Mais, dès septembre, les cours passeront de 1 h à 1 h 30 le cours, toujours en 2 niveaux. L'année sera encore de 30 semaines, mais j'ai demandé sa prolongation pour accroître encore plus la qualité de la formation et de l'apprentissage et pour écourter les longues pauses entre les sessions. Le travail des formes de taiji sera renforcé.

8. Petits massages faciles

Les massages corporels font partie intégrante du taiji et du qigong. Une forme ou des exercices bien faits massent nos organes et nos tissus. Nous pouvons aussi nous masser autrement. Cetains outils sont très utiles à cet égard. En voici quelques-uns dont je me sers tous les jours.

Je suis à l'ordinateur en ce moment pour taper ce texte. Je suis assis sur un coussin orthopédique qui m'aide à maintenir une posture juste et dynamique. Le coussin de caoutchouc rempli d'air masse mes fesses et relaxe mes yeux, ce qui assouplit mes tendons et active les fluides de mon corps. Mon foie s'en porte mieux et mes grosses émotions sont mieux gérées.

Sous mon bureau se trouve des petits rouleaux de bois dont je me sers de temps en temps pour masser la plante de mes pieds et activer tous les méridiens qui s'y trouvent.

Dans la maison, je porte des sandales massantes. Elles sont en caoutchouc; leurs semelles intérieures sont formées de petites bulles remplies d'air. Lorsque je marche, l'action de la plante de mes pieds et des semelles intérieures les unes sur les autres soulagent les muscles de mes pieds, de mes jambes et de toute ma colonne vertébrale, ce qui assure une meilleure circulation sanguine et énergétique et une posture plus relaxe.

Quand je me brosse les dents, j'en profite pour me brosser délicatement la langue, soit avec ma brosse à dents normale ou avec une brosse spéciale pour la langue. Je masse ainsi tous les organes de mon corps qui fonctionnent mieux de cette façon.

De même, après avoir pris une douche, je mets des petits gants légèrement rugueux et me les passe sur tout le corps. Je me donne ainsi un massage, superficiel, mais complet de toute ma peau et des points d'acupuncture qui s'y trouvent. Le matin, cela constitue une façon simple et rapide pour un gars endormi de me réveiller et de faire de l'exercice.

Le reste de la journée, je garde dans mon sac à dos une petite boule de caoutchouc pour me masser les mains et les doigts ou pour mettre contre mon dos ou sous mes fesses. Cela relaxe tensions et émotions de toutes sortes.

Il y a plein d'autres petits articles pour nous masser. Trouver celui ou ceux qui vous plaisent. Votre vie en sera d'autant plus agréable. Si vous avez l'argent, rien ne vous empêche de vous offrir un fauteuil électronique de massage. J'en ai fait l'essai chez un ami fortuné lors de mon récent voyage à Prince Rupert en Colombie-Britannique. C'est merveilleux. Je suis devenu un très mauvais invité qui ne voulait plus quitter le fauteuil. J'y ai passé 2,5 heures. J'ai dormi comme un ange cette nuit-là.

9. Embodying the Line: A Last Set of Comments on Master Joseph Chen's Last Visit

Movement is linear. Movement stops when the intention at its source ends. Then movement reverses direction with a new intention, again in a linear way. Movement becomes circular only when it meets with an external limits, either the confines of the universe itself or, for instance, the ends of our bones. Since we have bones connected by joints, movement begins to rotate as per the joint being used. So, in this way, and only in this way, can we say that movement is circular. Like we do in taiji. Taiji is rotations, according to so-called positive and negative circles.

Practicing taiji is doing a lot of these circles. To do them well, one needs to know how to do lines, to move in a linear way. Then the circles will happen of their own. But we delude ourselves thinking about going in circles, and we do just that. We go in circles, i.e., we go nowhere and make no progress. We move in nice ways, but in empty meaningless, powerless, ineffective ways that may feel satisfactory if all one wants to do is coffee-table-book-style taiji.

Training the line is usually hard, and demanding, and slow, and frustrating. But it doesn't have to be. If the line is embodied, it can be fun, and easy, and natural, and freeing.

To help by Monday evening students achieve this I called upon my friend, Nicole Dostaler. Nicole has a Master's Degree in the Danis Bois Method of movement from the Free University of Lisbon, Portugal. She is a fantastic teacher. So she came over one night and we spent the better part of our 3 hours together doing sensorial gymnastics, the exercise part of the Danis Bois Method.

Nicole had us do the line in us. In our skull, our hips, our chess. Front and back. And left and right, from leg to leg. She put her hands on my students to guide them in this and asked me to do the same (I had trained with her for this).

The results were immediate and powerful. Donald who always the first to rush through a form or an exercise was able to match my slow speed. Charlie was all confused, having lost his points of reference, and has been ever since. Richard lost his resistance to doing this, was still able to use his intelligence to analyse movement, but form the inside out. As for me, in the middle of the form we did at the end of the class to integrate our learning into our taiji per se, my "let's fight" energy came out in force and full swing.

It is one thing to practise linear movement from an intention set in one's brain or upper mind, it is quite another when it comes from one's body in a natural way. This is what I wanted to see happen in my students. When the line is felt in the body itself, then it just happens this way. It is in the tissues, in the cells, in the DNA. Your genetic code does it. It was there in the first place; it only had to be awaken and brought to awareness through the body doing it out of it owns self nature. This way a taiji practitioner is manifesting the movement unfolding in the universe as it has been evolving from its very beginning. We thus help the universe do what is came into itself to do, which is why we are here in the first place. This is the meaning of the word "hunyuan" that is in the name of our taiji and qigong. This is the way of Hunyuan.

We still have a lot to do before this felt linear movement shows up in all we do in our taiji and qigong. We have come a long way though in one evening. We will have more evenings with Nicole. We will have more workshops with Master Chen. We will have more classes and practices. But we have achieved a lot. The line is now a felt sensation in our very fabric. It can take over and leads us along.

This article ends my set of comments and reflections on Master Chen's last visit. Until another one. It is not the end of our work. Just another step. My sincere hope is that it will show, like all the rest of what we have practised since then, in what we do when he is back with us.

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* If you want to learn more about the Danis Bois Method, go to:

http://www.nicoledostaler.com/

The site is in French but click on the word "English" at the top left of the screen and follow the links to the British site. You'll get the most up-to-date information on all aspects on this incredible method. For those who would like to find teachers, therapists, classes or workshops, you'll be able to find it through Nicole's site whether you are in North or South America or in Europe.

10. Sur un terrain de jeux à Prince-Rupert (C.-B.)

Beaucoup d'entre nous, sinon la plupart, avons de la difficulté à trouver le temps de pratiquer notre taiji et notre qigong. Parfois c'est l'espace qui nous manque. Ou la gêne ou la timidité nous retiennent quand nous sommes dans un endroit public. Autrement dit, nous ne manquons pas d'excuses pour ne pas accomplir ce que nous disons vouloir faire. Les voyages et les vacances en sont d'autres.

Lors de mon séjour de 2 semaines à Prince Rupert en Colombie-Britannique pour voir mon fils cadet et sa famille, nouvellement agrandie d'un petit garçon de maintenant 4 mois, j'amenais ma petite-fille de 6 ans et demie au parc tous les jours. Nous jouions ensemble, ou bien elle jouait toute seule ou avec de nouveaux amis.

C'est lors de nos jeux ensemble que j'ai découvert de nouvelles façons de faire mes pratiques quotidiennes tout en pouvant être le grand-père jouet rêvé de ma petite-fille, rôle qui me convenait à merveille.

Il y avait un pneu suspendu par des chaines à une structure d'acier que l'on faisait tourner avec l'enfant sur le pneu. Elle adorait ça. Ma tâche était évidemment de faire le moteur activant le pneu dans un sens ou dans l'autre. Pour ne pas m'épuiser -- je suis grand-père après tout, ne l'oublions pas, et donc "vieux"! -- j'ai adopté la posture du cavalier selon le style chen. Les jambes bien campées, je faisais des rotations de la colonne aidé en cela par de solides poussées de pieds, mes mains ne faisant qu'effleurer le pneu dans des cercles positifs. L'énergie venait du sol.
Quelques jours plus tard, alors que ma petite Sarah, ma petite-fille, remplissait le même rôle pour une copine de jeux, j'ai remarqué qu'elle me copiait, elle qui n'avait en apparence porté aucune attention à comment je l'avais fait tournoyée. Non seulement j'ai fait mon taiji, je l'ai enseigné.

Autre jeu, celui de la bascule -- ou seesaw en anglais --. Sarah ne demandait pas mieux que je l'envoie au ciel -- le 7e --, avec mes poussées verticales des jambes. Je me suis rendu compte en la basculant ainsi que j'activais mes yongquans, ou le 1er point du méridien des reins sous les pieds, et que je me connectais au ciel par ma couronne sur ma tête. Mon mingmen dans le creux de mon dos s'ouvrait et se fermait; mon dantian dans le ventre se remplissait d'énergie; mes laogongs dans la paume de mes mains se massaient légèrement. La verticalité de mon mouvement se transmettait à l'horizontalité de la planche à bascule et Sarah était folle de joie.

Notre bonheur ne s'arrêtait pas là. À Prince Rupert, les aigles règnent en rois dans le ciel immense de ce littoral du Pacifique bordé de montagnes aux neiges éternelles, mais que les nuages et le brouillard peuvent faire disparaître en quelques secondes devant nos yeux ébahis. Il y avait des balançoires. Encore une fois, je faisais le moteur. Mais moins longtemps. Sarah aimait voler de ses propres ailes. Mais, sans moi, elle ne volait pas haut. J'ai donc voulu le lui apprendre. Leçon de taiji pour elle. Pratique pour moi (parce que vous n'allez pas vous imaginer que le gamin que je suis en dedans de moi allait rester à "jouer" au grand-père gâteux!). Moi aussi je me suis balancé. Et comment! À me prendre pour un aigle et à rêver d'aller les rejoindre dans l'azur infini du firmament. Comment? Mais en faisant du taiji, voyons! Vous n'avez jamais entendu parler de la posture de l'aigle et du pas de l'aigle? Maintenant si. Pointer les orteils vers l'avant, pointer les orteils vers ce que je dois appeler ici "l'arrière", et aller droit devant vous, vers le ciel que vos yeux voient, vers celui que vos yeux ne voient pas. Pointer, pointer. Vous monterez. Vos yongquans pomperont l'énergie de ce sol qui se situe à l'horizon. Vous irez en ligne droite pour faire monter plus haut, toujours plus haut, dans une courbe ascendante-descendante-ascendante.

Alors vous voyez, on peut faire son taiji et son qigong n'importe où, en tout temps, en toute compagnie. Et s'amuser comme des enfants. C'est bien plu'l fun! Vite au parc.

11. Articles on Aquataiji

Three articles I have written on my teaching aquataiji have been published at the same time.

-- The 1st one can be found at:

http://ottawa.hunyuantaijiacademy.com/

You just need to follow the link in the site.

-- The 2nd one, albeit the wrong version of it, is in the July-August issue of "Tone," a new age magazine published in Ottawa, Canada.

Pictures of me doing the Hunyuan 24 form are in the in the 1st, and a picture of 2 of my students and me holding the ball is in the 2nd one.

-- The 3rd appears as letters to the editor in the Summer 2009 edition of the electronic "Ai Chi Newsletter." This article was published here as a compilation of e-mails between me and Ruth Sova on the teaching of 3 shot qi exercises that serve as transition in the ai chi routine.

For those of you who can get to them, I hope you enjoy them and find them informative.

Good read!

12. Muscles for Posture or... Posture with Muscles

Our morning class was over. All the students have left the room except one. As she was walking out and coming towards to me, she exclaimed...

"She" is is Janes Mills, a physiotherapist. Jane graduates from Bristol University in England in 1956, did post-graduated studies in at least 5 other modalities, graduated in "Réadaptation posturale globale" in France, where she continued her studies in this field as well as in Italy and Brasil. She worked in Scotland en neurosurgery, in England in orthopedics for both adults and children, in a mission in Uganda. In Canada she spent time doing home care in Saskatchewan, teaching as an assistant professor at McGill University in Montreal, working in a private sport medecine clinic (among others) in Montreal, with Canadian summer and winter Olympics, the Montreal Canadiens hockey team, and has been a partner in a private clinic here in the National Capital Region ever since. She used to be a competitive fencer. In other words she is a body expert.

... "Pierre, I think I just got it! I spent my entire career helping people use their muscles in such a way as to have proper body alignment. I feel here you are helping us ensure proper body alignment and, then, the right muscles in our bodies will get in just the way they are needed. Am I right?"

-- "Yes, Jane."

Yes, this is how taiji works. We align our bodies as best we can in a dynamic way to minimize energy expenditure and maximize output of strength or power when and as needed. Muscles do as little as possible.

It took 2 years for Jane to get this and she is a specialist of the human body in motion. I was so pleased when she got "enlightened." I hope that with this article you will need less time. It took me way too long to get it and I still have a long way to go before it becomes full reality in my body. It is also one thing to do in stillness; it is quite another one when in motion. And I am not talking about a fight here, just stepping. So from now on, mind hanging from above at the crown and releasing your coccyx down. A straight line will all its natural curves. You'll be "peng."

13. Next Workshops With Master Joseph Chen
by Rachelle Bergeron

The Ottawa-Gatineau Chen Taiji Academy will be hosting Chen taiji seminars with Master Joseph Chen.

Master Chen will once again be present in Ottawa-Gatineau, Canada, to provide week-end seminars, September 18 to 20. The week-end objectives consist of deepening our understanding of Chen taiji and qigong. The Friday night topic is on Hunyan qigong, while the Saturday and Sunday topics are Chen style Practical Method forms and push-hands. Private lessons are available Friday afternoon for 1/2 hour and 1 hour duration.

For additional details please contact:

-- Rachelle Bergeron at rachelle.bergeron@rogers.com or
-- James Chan at jchantaiji@gmail.com

Information on the Ottawa-Gatineau Chen Taiji Academy can be found at the following site:

http://ottawa.hunyuantaijiacademy.com/

14. Hasta luego/See You Soon/À bientôt

Pierre

(Corrección del español: Bernard Drapeau, Barcelona, bernard.drapeau@ya.com; las irregularidades, los errores y las faltas son "mìos!")

P1. Where I Teach/Où j`enseigne/Donde doy clases:

a) On Land/Sur terre/En tierra firme:

-- École/Escuela Chung-Ming Zak School
Hummingbird House
255 MacKay
Ottawa ON
Canada/Canadá

Facebook: Hummingbird House

-- La Sporthèque
72 Jean-Proulx
Gatineau QC
Canada/Canadá

www.sportheque.com/LaSportheque

-- Commission scolaire des Draveurs
Centre des aînés de Gatineau
89 Jean-René-Monette
Gatineau QC
Canada/Canadá

http://www.centredesainesdegatineau.qc.ca/

b) In the Water/Dans l`eau/En el agua:

City of Ottawa/Ville d`Ottawa
Centre communautaire Jack Purcell Community Center
320 Jack Purcell
Ottawa ON
Canada/Canadá

www.ottawa.ca/recreation www.ottawa.ca/loisirs

P2. Organizations/Organisations/Organizaciones

a) Member and former Director, Canadian Taijiquan Federation
Membre et ancien dirigeant, Fédération canadienne de taijiquan
Miembro y director anterior, Federación canadiense de taijiquan

http://www.canadiantaijiquanfederation.com/

b) Fellow, National Canadian Kung Fu Fellowship
Fellow, Fellowship nationale de kung fu du Canada
Miembro, Asociación nacional de kung fu de Canadá

c) Affiliate, Hunyuan Chen Academy, Master Joseph Chen
Affilié, Académie Chen Hunyuan, Maître Joseph Chen
Filial, Academia Chen Hunyuan, Maestro Joseph Chen

http://ottawa.hunyuantaijiacademy.com/

P3. Bio (English/Français/Español)

a) Pierre Huot teaches taiji and qigong in Ottawa-Gatineau, Canada. His classes focus on the principles and training methods taught by the late Gilles Vaillant, Sam Masich, and Joseph Chen. Master Chen certified Pierre in Hunyuan Qigong. Pierre teaches kids, teens, adults, seniors, and people with special challenges or needs; like stage training for a stand-up comic. He was authorized by John and Kim Bright-Fey to use their New Forest Way. He has created a structured, well-rounded water taiji program that he teaches on a weekly basis. He has completed his certification in Helen Wu 's Therapeutic Qigong with Jill Heath and has begun studying the Practical Method that Master Chen teaches. He has his own school, which is affiliated with Master Chen's world Hunyuan Chen Academy, and publishes a regular e-bulletin, both under the name of "Chung-Ming Zak." His teaching draws also from "Abandon Corporel," Integral Life Practice, ai chi, feldenkrais, mentastics, sensorial gymnastics, voice and singing, and his background as an actor, dancer, and authentic movement practitioner and leader. He was a founding member and Vice-President, Teachers` Training and Special Workshops, of the Gilles Vaillant Tai Chi Center. Pierre is a former Director of the Canadian Taijiquan Federation (CTF) and a member of the National Canadian Kung Fu Fellowship. He has been recognized as a Level II Senior Associate Instructor by the CTF.

b) Pierre Huot enseigne le taiji et le qigong à Ottawa-Gatineau au Canada. Ses classes se basent sur les principes et les méthodes communiquées par feu Gilles Vaillant, Sam Masich et Joseph Chen. Maître Chen a certifié Pierre dans la pratique du qigong Hunyuan. Pierre enseigne aux enfants, aux adolescents, aux adultes, aux personnes âgées et aux personnes qui ont des difficultés ou des besoins spécifiques; à titre d'exemple, l'entraînement scénique de l`humoriste. John et Kim Bright-Fey l'ont autorisé à utiliser leur méthode "New Forest Way". Il a créé un programme structuré et intégré de taiji aquatique qu'il enseigne selon une base hebdomadaire. Il a complété sa certification du Qigong Thérapeutique de Helen Wu avec Jill Heath et a débuté l'étude de la Méthode Pratique enseignée par Maître Chen. Il a sa propre école, qui est affiliée au mouvement international de l`Académie Chen Hunyuan de Maître Chen, et publie un bulletin électronique de parution régulière. Ils portent tous deux le nom de "Chung-Ming Zak". Son enseignement puise à l`Abandon Corporel, à l`"Intregral Life Practice", au aï chi, au feldenkrais, à la mentastics, à la gymnastique sensorielle, aux techniques de la voix et du chant, au théâtre, à la danse et au mouvement authentique, tant comme praticien que leader. Il est membre fondateur et ancien vice-président, Formation des enseignants et Ateliers spéciaux, du Centre de Taï-Chi Gilles-Vaillant. Pierre a été dirigeant de la Fédération canadienne de taijiquan (FCT) et est fellow de la Fellowship nationale de kung fu du Canada. Il a obtenu une attestation d'instructeur sénior associé de niveau II de la FCT.

(Traduction de l`anglais: Bernard Drapeau, bernard.drapeau@ya.com)

c) Pierre Huot enseña el taiji y el qigong en Ottawa-Gatineau, Canadà. Sus clases se basan en los principios y los métodos proporcionados por el dinfuncto Gilles Vaillant, Sam Masich y Joseph Chen. El maestro Chen ha certificado a Pierre en la práctica del qigong Hunyuan. Pierre enseña a niños, adolescentes, adultos, personas de la tercera edad y personas con dificultades o necesidades especiales, por ejemplo, la capacitación para la escena del "stand-up comic". John y Kim Bright-Fey le han autorizado a utilizar su método de la "New Forest Way". Él creó un programa estructurado y integrado de taiji acuático que enseña semanalmente. Terminó su certificación en Qigong Terapéutico de Helen Wu con Jill Heath y comenzó a estudiar el Método Práctico, enseñado por el Maestro Chen. Tiene su propia escuela, que está afiliada al movimiento mundial de la Academia Chen Hunyuan del Maestro Chen, y publico un boletín electrónico que sale periódicamente. La escuela y el boletín abarcan el nombre de "Chung-Ming Zak". Su enseñanza recurre al "Abandon Corporel", a la "Integral Life Practice", al ai chi, al Feldenkrais, al mentastics, a la gimnasia sensorial, a la voz y al canto, al teatro, al baile, al movimiento autentico, tan como practicante que líder. Fue miembro fundador y Vice-Presidente, Formación de profesores y Talleres especiales, del Centro de Taiji Gilles Vaillant. Pierre fue director de la Federación canadiense de taijiquan (FCT) y es miembro de la Asociación nacional de kung fu de Canadà. Obtuvo un título de Instructor Asociado Senior de Nivel II de la FCT.

(Traducción del inglés: Bernard Drapeau, bernard.drapeau@ya.com; corrección del español: Sacra Mateos)

P4. Enlace a mi blog

http://www.taichichuan.com.es/enlaces/903-publicaciones-relacionadas

P5. Blog Address

http://deepmovement.blogspot.com/

Bulletin/Boletín CHUNG-MING ZAK Bulletin 30

2009-06-25T18:49:00.000-07:00

Bulletin/Boletín CHUNG-MING ZAK Bulletin 29

2009-05-23T19:09:00.000-07:00

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Bulletin/Boletín CHUNG-MING ZAK Bulletin
# 29

Contenu/Contents/Contenido:

1. Thought for Food/Pensée à méditer/Reflexiones
2. Votre courrier/Vuestros mensajes/Your Mail
3. Sam Masich's "Strange Horse"
by Sam Masich
4. De quelle couleur est votre dantian?
en collaboration avec Ginette Durocher
5. Échanges entre enseignants de taiji:
Jacques Michaud et moi
6. Les mouvements d'une petite fille: un retour à l'enfance
7. 10.000 horas
8. Observing, Just Observing
9. Le point d'appui, le taiji et Maître Joseph Chen
10. Master Joseph Chen: Students' Comments
a) A Rich Experience
by Charles Popky
b) Learning to Unlearn so as to Learn
by Richard Grondin
11. Bichos y zapatos
12. Le côté martial -- Post-scriptum
13. En mi cama
14. The Case for Solitude
with the contribution of Mary Cavanagh
15. The End of Solitude
by William Deresiewicz
16. Information Accuracy and Thinking Globally/Locally
17. Salut et un peu plus/Farewell and a Little Bit More/Saludo y un poco más

P1. Where I Teach/Où j`enseigne/Donde doy clases
P2. Organizations/Organisations/Organizaciones
P3. Bio (English/Français/Español)
(Fr./Sp. Translation/Traduction fr./Traducción esp.: Bernard Drapeau)
(Sp. Editing/Révision de l`esp./Corrección del esp.: Sacra Mateos)
P4. Enlace a mi blog
P5. Blog Address

1. Thought for Food/Pensée à méditer/Reflexiones

-- With each thought, desire and breath
we are constantly praying.

What God are you honoring
with your attention?*

-- Avec chaque pensée, chaque désir et chaque respiration,
nous sommes toujours en train de prier

Quel Dieu honorons-nous
avec notre attention?

-- Con cada pensamiento, cada deseo, cada aliento,
estamos continuamente rezando

¿Qué Dios honramos
con nuestra atención?

----------------------
(*Sent by/Envoyé par/Enviado por Ruth Sova)

2. Votre courrier/Vuestros mensajes/Your Mail

-- Merci pour les informations et bon été,

Hélène Chartrand

-- Hi Pierre,

Do you mind if I include the Cultivating Chi dialogue between you and Ruth in the Summer Ai Chi newsletter? I think it would be informative for all of our members?

Thank you for your reply in advance.

Sharon Cilia
Ai Chi Newsletter Editor and Publisher
Ai Chi International

(My answer: By all means!)

-- Hi Pierre,

Thank you for mentioning my workshops in your newsletter.

I’ve been meaning to send you somethoing for your newsletter, a small article or something, but I haven’t found the time in this last year.

Keep up the good work with the journal and stay in touch.

Sam
SamMasich.com

(My answer: YES! Readers will love it and we will publish it in French and Sapnish too.)

3. Sam Masich's "Strange Horse"
by Sam Masich

You will find attached the latest issue of Sam Masich's little journal entitled "Strange Horse." Enjoy!

4. De quelle couleur est votre dantian?
en collaboration avec Ginette Durocher

En taiji et en qigong, nous mettons l'accent sur des centres d'énergie que nous appelons dantian, leur désignation en chinois. Un de ces centres sur lequel nous insistons est situé dans notre ventre, un peu plus bas que le nombril et, à peu près, sur la face antérieure de la colonne vertébrale. Cet endroit correspond aussi à notre centre de gravité. En japonais, on l'appelle le hara. Dans la méthode Pilates, on veut le coller tout contre notre colonne.

De quoi a l'air ce centre? En dirigeant notre attention ou notre conscience vers lui, nous pouvons avec le temps le voir, l'entendre, le sentir, le toucher presque. Il est le moyeu de nos rotations autour duquel notre corps s'articule. Nous y accumulons l'énergie que nous recevons de l'Univers et qui nous assurera santé, longévité, sécurité, harmonie, développement spirituel, intellectuel et créatif.

Ginette Durocher (merci Ginette!) m'a envoyé un autre diaporama que je vous livre aujourd'hui. Il porte sur notre planète Terre. Vous me direz: "Mais.. quel rapport à notre dantian?"

Allez le voir, laissez vous toucher par ces belles photos de la boule où nous vivons. Notre dantian est une boule comme la Terre en est une. Transposez l'image de la Terre dans votre ventre. Cela pourra peut-être vous aider à developper le senti de votre centre. Une boule en nous, comme la boule sur laquelle on vit. La Terre est un centre de gravité qui nous retient et sur lequel on vit et on se déplace grâce à ses rotations.

Cliquer donc plus haut sur la pièce jointe: notre_terre.pps

... et laissez cette belle boule bleue entrer en vous avec votre imagination et permettez-vous d'entrer en contact avec votre propre boule en vous, votre centre de gravité, d'énergie. De quelle couleur est-il?

Bon voyage!

5. Échanges entre enseignants de taiji:
Jacques Michaud et moi

-- Contexte:

J'ai commencé à apprendre le taiji avec Gilles Vaillant. Jacques Michaud était son assistant et, à ce titre, mon premier véritable professeur. C'est lui qui m'a invité à enseigner le taiji et à co-diriger le centre qui porte le nom de notre professeur commun.

Voici un bref échange (partiellement raccourci et révisé) entre Jacques et moi. Vous verrez que son refus de mon invitation est fondé sur des défis sérieux, défis auxquels tout praticien du taiji et du qigong pourra avoir à affronter sur son parcours. Cela a été mon cas et celui de certains de mes étudiants. Jacques n'est pas unique ici.

-- Invitation:

Salut Jacques,

Je voudrais te proposer de publier dans mon bulletin des articles de ton cru.

J`aimerais pouvoir faire partager ton expérience du taiji aux lecteurs du bulletin.

Tu pourrais parler de ta lutte contre l`arthrite, de l`influence du taiji sur ton écriture, de tes liens avec Gilles, de la poursuite de son oeuvre par le centre, de la direction de ce même centre, de tes apprentissages, de ton enseignement tant au centre que dans la Gatineau, de ce que tes étudiants ont appris de toi, ou de tout autre sujet qui t`intéresse.

Je vise à faire paraître des textes qui viennent du coeur des gens et qui nous offrent leur expérience bien à eux.

Qu`en dis-tu?

Pierre

-- Réponse:

Salut Pierre,

Merci de m'inviter à participer à ton bulletin. Pour l'instant, je ne peux répondre à ta demande.

Je suis entré beaucoup plus dans des moments de silence que dans des instants de parole. À la suite et dans la continuité de mes rencontres avec René Veillette, ma pratique du taiji s'est transformée. Il me semble que je repars non pas à zéro mais presque. J'accorde maintenant beaucoup de place à une pratique individuelle et silencieuse du taiji. Honnêtement, pour l'instant, je sais seulement que j'ai peu de mots à mettre sur ce que je vis.

Je te souhaite les plus beaux projets et les plus heureux parcours!

Jacques

-- Acceptation:

Allo Jacques,

Comme c`est bien dit!

Il serait bon d`entendre ton silence et de le faire entendre à autrui.

Déjà ton court message pourrait être le début de cette écoute du silence, de cette absence de mots pour manifester la vie.

Bon voyage!

Pierre

-- Les autres mots de Jacques Michaud:

Jacques Michaud est écrivain. Il a publié plusieurs oeuvres qui lui ont valu des prix littéraies nombreux. Jacques et moi venons du même coin de pays: l'Abitibi, dans le Nord-Ouest du Québec, région située à côté de l'Ontario, au Canada.

Comme la courte réponse de Jacques vous a peut-être plu par son charme littéraire, je vous invite, si vous voulez en savoir plus sur ses écrits, à consulter son site web à:

www.aaao.ca/michaud.htm

À vous, je vous souhaite aussi de faire un bon voyage, mais un voyage en sa compagnie au pays des lettres. Bonne lecture!

(Voir les articles nos 6 et 12 en français, 13 en espagnol, et 8, 14 et 15 en anglais)

6. Les mouvements d'une petite fille: un retour à l'enfance

Francine étudie le taiji et le qigong avec moi depuis environ 3 ans. Elle adore ça et pratique seule chez elle de façon régulière. Lors du dernier cours de la session du printemps au Centre des Ainés de Gatineau, elle nous fait part d'une grande redécouverte dans sa vie et qui venait tout juste de se produire.

Elle a retrouvé des mouvements de son enfance, ceux que, toute jeune, elle s'inventait sur la patinoire de son quartier en voulant à sa façon faire comme celles qui faisaient du "patin de fantaisie". Francine a retrouvé une partie d'elle-même qu'elle avait oublié au fil des ans. Elle est tout heureuse. Elle a repris contact avec une partie de son passé, de son enfance, de sa joie, de sa créativité, de qui elle est, toujours et encore, et qui se voit lorsqu'elle est avec nous.

Ce que Francine a réalisé ici est monumental. Elle a réussi à réconcilier la forme et la non-forme. L'extérieur et l'intérieur. Ce qui surgit d'elle et ce qui lui vient d'autrui.

Le taiji et le qigong peuvent nous mener loin... vers nous-mêmes. Pratiquez, passez du temps "seul". Qui sait ce qui se produira pour vous, en vous, et pour les autres à qui vous aurez le plus beau des cadeaux à offrir: votre richesse d'être, votre authenticité.

(Voir les articles nos 5 et 12 en français, 13 en espagnol, et 8, 14 et 15 en anglais)

7. 10.000 horas

Durante el verano de 1996, llamé por teléfono a la directora de una escuela de idiomas. Me preguntó cuantas horas había yo enseñando el francés. No lo sabía. Unos días después la informé que tenía más de 13.000 horas de enseñanza. Me dio: "¡Bueno! Requiero 10.000 de un profesór para contratarlo. Mis profesores "son" los métodos de mi escuela."

Al mismo tiempo, en el centro de taiji donde estudiaba, se hablaba de que uno necesitaba 10.000 horas para ser bueno a la espada. Eso nos parecía increíble. ¡Imposible! Solamente los locos podrían practicar tanto.

En su último libro, "Outliers: The Story of Success" (Little, Brown and Company, New York, 2008), el autor y periodista canadiense, Malcom Gladwell, nos dice lo mismo. En la Academia de música de Berlín, en un estudio (páginas 38 y 39 del libro) pudieron dividir les estudiantes de violín en 3 grupos:

-- los interpretes de elite que han practicado 10.000 horas,
-- los "buenos" que han practicado 8.000 horas,
-- los futuros profesores de escuelas públicas que han practicado 4.000,

desde el primer día que tocaron su instrumento, cuando tenían 5 años, hasta las 20 años.

El sicólogo, K. Anders Ericsson, y sus colegas que hicieron esta investigación compararon también pianistas aficionados y profesionales. Los primeros, desde los 5 años hasta los 20 años, habían practicado 2.000 horas; los segundos, 10.000 horas. Su conclusión: no importa el talento. Importa el esfuerzo. No solamente un poco de esfuerzo. Pero mucho, muchísimo más esfuerzo. Y eso también valió para Mozart.

La pericia exige del "genio", como de cualquier otra persona, 10.000 horas de practica. Nada menos. El maestro de taiji o de qigong ha practicado así. Su competencia en el combate viene de haber practicado una técnica -- UNA -- tantas horas. Ese es el secreto. Pero hay muy poca gente que tenga orejas para entenderlo, bastante inteligencia para comprenderlo, la humildad de aceptarlo, la paciencia para practicarlo cada dia y la fe para creerlo. Son las razones que explican hay muy pocos maestros en el mundo.

No debe ser así.

8. Observing, Just Observing

In April when I went to receive my certificate in Master Helen Wu's qigong at the Gilles Vaillant Tai Chi Center in Gatineau, Quebec, it had been decided that, instead of just being handed their documents, people would do the whole sequence of 24 exercises. I didn't feel like it. I wanted something different for a change. I wanted to sit and watch.

I had spent some 20 hours learning the set and 15 more on how to teach it, read the book, looked at the video, discussed the qigong, practised it for 100's of hours, taught it 100's of hours too, watched my own students do it and given them comments left and right, integrated it in a taiji learning program and used it to teach taiji. I had also designed the program with Jill and managed it originally until my departure from the Center. Going through the routine 8 times had no appeal to me. I wanted something different. So I asked Jill Heath, my teacher, if I could not simply watch. She said, "Yes." I was delighted.

So I sat and watched. For an hour. It was fantastic. I had never done this for this qigong. I watched about 15 practitionners, those receiving their diplomas and those who had come to simply do the set with Jill. It turned out to be a great learning opportunity. I could see the individual skills, experience, personalities, levels, idiosyncracies, areas of improvement, connections to taiji and/or other arts, influences from other teachers, who taught or just took classes, relationships with others in the class, my own influences on those present this night who had studied with me and for how long as well. I walked around a bit, sat down, stood up, looking at them from this angle and that one. I could see the student, the practionner, the teacher of this qigong in me. Where I had been and where I am now. What I have been doing with this qigong. My own understanding and depth of practice and teaching. My disappointments too. What I would do were they my students. Where Jill is now. Why was she doing it this way. Questions popped up in my mind as to what and how she had trained them to do it this way following my departure (2 of my former students had joined afterwards). How would it be to study with Master Wu herself. What next for me. How to improve.

One more thing comes up as I am going over this article: it was very good for me to see the results of a learning program I had co-designed and run. Only through observation could I get this. By having a distance from the action. Only this way could I take note of the results of my previous work. This was time well spent.

So, when you feel like it, give yourself the chance to do the same. Take time and just watch. You might be amazed at what you'll get out of it. Even if it is only that you have found a way to come to class on a day you don't feel like it. It was my case too. I was beat. You may not know this, but you would have renewed with an old way of learning taiji that was imposed on many new prospective students: to spend months and months sitting, watching, before being allowed to learn actively. It worked then; it may work now. Giving ourselves a break can be extremely useful sometimes... as you could see it was for me.

And a big "thank you" to all those present this evening for letting me stare at them with my inquisitive eyes and mind...

(See articles nos. 14 and 15 in English; nos. 5, 6 and 12 in French; and no. 13 in Spanish)

9. Le point d'appui, le taiji et Maître Joseph Chen

On entend souvent des gens dire qu'il y a 2 sortes de gens, 3 types de choses, tant ou tant de telle chose. Cela peut être ou ne pas être vrai. Peu importe en réalité. Ce que cela signifie, c'est que la personne qui parle entend nous donner sa version de la réalité ou de la vérité. Son point de vue. Sa perspective. Il en va de même du taiji. Selon, entre autres, qui on est et où on en est dans cet art, nous le présenterons de telle ou telle façon, affirmant que le taiji est tantôt ceci, tantôt cela. Dans bien des cas, cela pourra s'avérer. Parfois ce sera le contraire.

Je vous ai déjà dit que Maître Chen avait présenté notre art comme en étant un de rotation, rotation des articulations, et non comme une discipline du mouvement. Cette fois-ci, alors qu'il nous entreprenait du début, il nous l'a présenté d'une autre perspective. Il a affirmé que, pour nous déplacer ou bouger tout simplement, il était essentiel que nous ayons un point d'appui qui soit fixe. Sans cela, on reste immobile, sur place, sans pouvoir bouger ou faire de rotations. Ainsi, nous dit-il, chaque fois que nous prenons appui, nous faisons du taiji. C'est aussi simple que cela. Faire du taiji, c'est appuyer ou fixer une partie de notre corps pour nous mouvoir. Il nous l'a fait pratiquer avec des points d'appui physiques tangibles, notre main et notre pied contre le plancher. Il nous l'a aussi fait faire avec un point imaginaire, un endroit dans l'espace où notre main posée à plat contre cet espace ne bouge pas, mais par rapport auquel notre corps se déplace. Comme les mimes font pour nous faire voir un mur, par exemple. Le point d'appui peut être donc réel ou imaginé. Il joue son rôle de la même façon.

Depuis cette déclaration, je ne cesse de faire des rapprochements avec d'autres disciplines et pratiques et ce qu'elles nous offrent ou nous présentent. La première à me venir à l'esprit a été la Méthode Danis-Bois qui demande à ceux et celles qui la pratiquent de justement prendre un temps d'arrêt, dit point d'appui, pour relaxer, laisser un processus s'enclencher en eux et amener une transformation.

J'ai pensé ensuite au qigong du qi autogénéré. Dans ce qigong, la personne fait, après avoir ouvert sa couronne, 3 exercices un assez grand nombre de fois et laisse ensuite une dynamique inconsciente et non contrôlée se dérouler toute seule aussi longtemps qu'elle le veut. Ce qui se passe peut être rien du tout, comme tout à fait "wild", silencieux ou des plus sonore. Les praticiens sont en quelque sorte devenus des derviches tourneurs. Les répétitions de séquences servent de point d'appui.

Puis, l'approche de l'Abandon corporel a surgi en moi. Ici, il s'agit pour l'individu en question de stopper tout mouvement volontaire en lui. Apparaît alors un mouvement dit involontaire qui monte des profondeurs de sa structure d'être et qui est sa structure. Le point d'appui est en Abandon corporel la suspension du volontaire, suspension qui permet à un autre mouvement d'émerger à la lumière du jour et de la conscience.

Finalement, en lisant (alors que je préparais un cours de français avec mon étudiante Mary Cavanagh qui enseignera la bibliothéconomie à l'Université d'Ottawa en septembre) "Peut-il exister une recherche bibliothécaire?", un article de Bertrand Calenge de la Bibliothèque de Lyon en France, texte paru en janvier 2005 dans la revue "BBF", p. 50-57, j'ai relevé, p. 54, la question qu'il soulève par rapport à la recherche dans le domaine bibiothéconomique, à l'effet que "des problématiques théoriques" pourraient servir de "points d'appui" à l'apparition d'une recherche appliquée véritable, originale et propre à la bibliothèque qui la ferait se mettre en mouvement à partir de sa dynamique intérieure, au lieu de copier ce qui lui vient de l'extérieur et de ne produire que des outils d'application différents de ce qui exite déjà. Nous voici bien loin du taiji, mais la même méthode est proposée pour rendre possible le mouvement. Que nous soyons dans notre corps physique ou mental, pour bouger nous avons besoin d'un point d'appui.

Comme vous le voyez, le point d'appui peut être une notion très riche qui va plus loin que ce qui peut nous venir à l'esprit en premier lieu comme compréhension de ce principe moteur du taiji et qui peut, comme c'est le cas pour moi, continuer de s'enrichir. Pareille compréhension se situe dans la ligne d'entendement du taiji où tout découle de l'application d'un simple principe. Je parle tant de l'art martial que du Taiji avec une majuscule, qui, venant du Tao et du Wuji, engendrera le Trois, puis le Quatre, et la miriade des réalités de notre Univers.

Un point d'appui -- Un Univers.

10. Master Joseph Chen: Students' Comments

What follow are more comments on the workshop my school had with Master Chen in April. With the preceeding article in French on needing a fixed point in order to be able to move, they enrich our debriefing on his last visit. The comments will be supplemented next issue with my presentation of an approach to movement that can help in approaching the empty channel state taught by Master Chen. Later on, I will add an article on a 3-hr workshop I am organizing with yet another approach to help my students discover, sense, and feel in their bodies the lineary of movement.

a) A Rich Experience
by Charles Popky

I arrived a bit late, missed the initial discussions, and actually walked into the middle of the first exercise, so my comments may lack some of the context provided by others. I always find Master Chen’s exercises, focusing on one body part, or emphasizing one movement – whether or not formally a movement in the form – particularly useful. They help me understand where the movement should or could begin, what part of the body to concentrate on (or to ignore), and how it leads to an application. Now translating into my body may still take a long time, and the exercise may just lead me to an intermediate step on the way to correctly executing a move, but it is nonetheless invaluable in helping me understand the move and in guiding my personal practice.

A few things stood out for me:

· Master Chen’s emphasis on making some of the moves big gave me a freedom to feel the moves more deeply. Although I may not yet perform the moves correctly, my body was able to feel more of the flow of individual moves as well as the connections between moves. Also, by breaking down a move or emphasizing a particular part of a move, I can better feel when I’m losing energy in that body part (and perhaps correct it!).

· It was also helpful to use the image of the “open channel” to find balance; the channel from the top of the head to the coccyx, the knee to the foot, the reminder that correct structure will lead to the correct execution of the move.

· I also enjoyed the discussion of some of the Daoist concepts involved in Taiji; the conceptual framework deepens my understanding of the whole system.

· Frankly, watching Master Chen perform a move is instructional. As I gain in my understanding and knowledge (sadly not always in execution!), I learn more and more from the demonstrations, being able to see in his body the directions and explanations he is giving.

It is always enjoyable to meet with Master Chen, and even when he is teaching materials with which I am unfamiliar, or are beyond my level, I still learn a great deal. It was particularly helpful to have him lead an entire session on the Hunyan system we are learning.

I look forward to his return!

b) Learning to Unlearn so as to Learn
by Richard Grondin

It is always very difficult to comment on Master Chen's teaching because my mind seems to understand better than my body. My mind could write down a lot of words but my instincts (by this I mean the inside of my body) force me to be careful about what I write. The question that always comes up is: Is what my mind understands what my body understands as well? The answer is very confused and confusing. My mind is able to see things as a whole, but my body sees only parts.

Master Chen said that, as babies, we learn to tense up our muscles to be able to walk. Now we have to learn how to relax them. I am not sure I understand well what he really means and, moreover, how it is possible to put it into practice. This is quite a challenge but it does correspond to other aspects in my 4 years of learning taiji. To be able to progress in taiji I had to unlearn ways of doing movements that took me months to learn.

With his teaching Master Chen has half-opened a door for me where there was no door before. To be able to make further progressin one's learning, very often one has to accept to unlearn a part of what one has learned before. I remember my days in university. A physics teacher told us about the laws of physics becoming obsolete after a while. For teachers and students it was necessary to understand and accept this in order to progress, and their understanding of the old laws had to be put aside. I am not sure if my interpretation is right but this is where I am right now.

11. Bichos y zapatos: historias de confianza

Hace unas semanas regresó a casa por la noche. Estaba lloviendo. Andando en la acera, vi un bicho negro, negro como la noche, la lluvia, la acera y las suelas de mis zapatos. Me acerqué al bicho y paré para verlo mejor. Él vino para refugiarse debajo de mi zapato izquierdo. Le dije que no es seguro confiar en los seres humanos. Levanté mi zapato cuidadosamente. Él se marchó y vino para refugiarse debajo de mi zapato derecho. Le dije lo mismo otra vez. Levanté mi otro zapato de la misma manera y continué mi camino.

Unos días pasaron. Estaba en casa, sentado en el servicio. Otro minúsculo bicho se acercó. Era del color del suelo. Dorado. Y él también vino para refugiarse debajo de mi zapato, el derecho. Le dije lo mismo sobre el gran peligro de confiar en los seres humanos. Levanté mi zapato cuidadosamente y él se marchó a su casa en alguna parte de mi casa.

La vida es confianza.

12. Le côté martial -- Post-Scriptum

J'ai publié ici dans ce bulletin une série d'articles qui présentaient une vision du taiji comme art martial. Mes articles ont touchés des gens, assez du moins pour que "TongRen", la revue de la Fédération cannadienne de taijiquan, les reprennent dans ses pages. Quelques mois plus tard, je sens le besoin ou le désir d'ajouter un post-scriptum à cette série. Vous allez voir pourquoi.

Dans un des articles de la série, je parlais d'un jeune homme dans le début de la vingtaine qui a habité chez moi pendant quelques mois en 2007 et qui est parti sans finir de payer son loyer en m'embarrant chez moi de l'extérieur de la maison, ayant pris soin de mettre les clés dehors et d'enlever le cordon du téléphone. Cela a créé en moi un état de panique extrême qui a duré longtemps par la suite et qui revient encore par moment, bien que cela soit moins fort au fur et à mesure des répétitions. Un bruit étrange dans la maison et ça y est, la panique s'empare de moi et je suis plein de frayeur. J'ai beau vouloir me rassurer et me dire que ce n'est rien, rien n'y fait justement. La peur est tros grande et logée trop profondément en moi quelque part. Mon néo-cortex n'a pas ce qu'il faut pour me raisonner.

Au fil du temps et des crises de frayeur, j'en suis venu à me rendre compte d'un phénomène très intéressant. Si la peur objective du retour chez moi de ce jeune homme peut être bien vraie et réelle et que je me dois de voir à ma sécurité physique le cas échéant, il y une autre peur qui joue un rôle beaucoup plus important ici et qui, de fait, déclanche mes crises de panique au moindre signe extérieur d'un danger potentiel.

J'ai PEUR de MOI!

Même s'il y a danger réel potentiel, et que je peux en avoir peur, ma vraie peur est ailleurs et tout autre. C'est de parties de moi dont j'ai peur. Les visites noctures potentielles de ce jeune homme ne sont que des déclencheurs de peurs qui m'habitent. Je me vois, en partie, comme un intru à moi-même, intru que je veux garder à distance, dont je veux me prémunir à tout prix. Il est le méchant. L'antisocial. Le gars à arrêter, à mettre en prison pour qu'il ne revienne jamais me déranger, me troubler.

Depuis cette prise de conscience, je me demande à chaque crise quel aspect de moi ne suis-je pas capable d'accepter. Qu'y a-t-il en moi qui devrait rester à l'extérieur de ma vie, de ma conscience? Quelle partie de mon ombre ne veux-je pas laisser monter à la surface et qu'elle soit vue au grand jour, tant par moi que par autrui? Qu'y a-t-il d'illicite à mes yeux en moi? Quelle partie de mon existence me trouble à ce point? D'où vient-elle? C'est étonnant comme cela a renversé la situation. Comme j'émerge à la lumière du jour dans la pleine noirceur de la nuit. Comme je me vois pris avec des parties de moi et de ma vie avec lesquelles je dois apprendre à vivre. Mon voyou, mon bum, mon inacceptable, immoral, antisocial, asocial de moi-même est là en moi, dans ma face! N'est-ce que cela? Y a-t-il autre chose? Qui suis-je? Juste moi... ou autrui aussi? Tout ça? Eh oui, tout ça!!!

Et cela me ramène, ou plutôt nous ramène, à une question vitale et fondamentale: Que représente vraiment un agresseur -- réel ou potentiel -- dans notre vie? Lui-même seulement et uniquement? Ou bien une partie refoulée de notre être à nous? Quel est le rapport entre 2 parties à un conflit? L'attaquant porte la responsabilité de ses actes, cela est clair. Mais quel lien avec qui nous sommes? Surtout dans les suites de l'acte? Je ne veux tirer aucune conclusion, surtout pas à partir d'une seule expérience, et d'une expérience où je suis juge et partie en quelque sorte. Je ne le peux non plus en tout bonne foi. Je désire seulement poser la question, y attirer votre attention, partir votre réflexion pour votre compte d'après vos expériences de vie. En taiji, dans la pratique du pousse-mains, ce qui nous semble venir de notre partenaire vient en fait de nous, de nous uniquement. Qu'en est-il dans la vie en dehors de cette pratique? Je n'ai pas de réponse. Je n'ai qu'une question. Et vous, qu'avez-vous?

Le taiji est un art martial. Un art martial est aussi cela.

En dernier lieu, je veux dire que je dois beaucoup à ce jeune homme. Sans sa présence dans ma vie, je n'aurais pas eu l'occasion de m'approfondir et de m'accomplir ainsi. Il souffre énormément, je le sais. Il a perdu le contrôle sur une partie de son être et de sa vie, avec les conséquences qui en découlent, et qu'il ne pourra jamais retrouver: son cerveau est physiquement brûlé par la drogue. En pensant à lui, en parlant de lui, je viens au bord des larmes. Je suis plein de compassion pour lui. Quel merveilleux cadeau ne m'a-t-il pas fait? Qui est-il au fond? Pourquoi -- lui -- souffre-t-il ainsi? Pourquoi joue-t-il ce rôle-là? Quel couple formons-nous, ou avons-nous formé un instant d'éternité?

Dans le pousse-mains, en taiji, il en est ainsi. Notre "adversaire" est notre partenaire, un allié dont nous devons prendre bien soin. C'est grâce à lui si nous avons l'occasion d'apprendre et de progresser. Nous lui devons beaucoup.

S'il en est ainsi dans le taiji, qu'en est-il... dans la vie?

13. En mi cama

Es la noche. Estoy en mi cama, mirando al techo. Las manos detrás de mi cabeza. Pensando. Crece en mí una visión del real. Del universo entero. Desde su principio hasta su fin.

Una diversidad y una unidad.

Realizo que somos todos, desde la más pequeña partícula de energía hasta los seres humanos, desde el origén hasta el fin, una misma manifestación de una aventura increíble y única. La energía nos da vida y los seres humanos la cumplen, ella y todas las formas de vida desde su aparición. No hay uno sin el otro y todos los demás. No hay pasado, tampoco futuro. Simplemente hay. El pasado crea el futuro que crea el pasado. El acto de crear se mueve en todas direcciones. Somos todos las manifestaciones de un misma realidad que necesita su globalidad para ser su propio cumplimiento.

En mi cama. Una noche. Solo.

(Ver los artículos 8, 14 y 15 en inglés, y 5, 6 y 12 en francés)

14. The Case for Solitude
with the contribution of Mary Cavanagh

During one of my many deep conversations with my student Mary Cavanagh we got to talking about solitude and its essential importance in human life. For taiji and qigong practionners, especially teachers, it is fundamental to making any significant progress and reaching a true understanding of their arts. Through solitary practice will they be able to master what they do and give others more than what they received. This applies to both teachers and students alike. But being alone is difficult. Too often too many of us do our very best to avoid it. Our cultures and societies might not help either. Modern life with its instant gratifications stand in the way as well. All of our new means of communication add to this.

In our discussion Mary and I were in fact making a case for solitude. She brought to my attention a very well-written article on the issue. It is not written from the point-of-view of Chinese internal arts, but rather from a literary perspective. Notheless I found it so rich and true I wanted to include it in the bulletin, especially since this bulletin is part of the trends discussed in the article. I hope you'll find it enlightening. I would like to thank its author, William Deresiewicz, for making it available to all of us.

Articles no. 8 in English, and nos. 5, 6, and 12 in French deal also with the issue of solitude and how it can become necessary at one point in our lives and the effect it can have on us when one regains access to their own forgotten movement. Article no. 13 in Spanish touches the issue of solitude as well.

15. The End of Solitude:
As everyone seeks more and broader connectivity, the still, small voice speaks only in silence
by William Deresiewicz*

What does the contemporary self want? The camera has created a culture of celebrity; the computer is creating a culture of connectivity. As the two technologies converge - broadband tipping the Web from text to image, social-networking sites spreading the mesh of interconnection ever wider - the two cultures betray a common impulse. Celebrity and connectivity are both ways of becoming known. This is what the contemporary self wants. It wants to be recognized, wants to be connected: It wants to be visible. If not to the millions, on Survivor or Oprah, then to the hundreds, on Twitter or Facebook. This is the quality that validates us, this is how we become real to ourselves - by being seen by others. The great contemporary terror is anonymity. If Lionel Trilling was right, if the property that grounded the self, in Romanticism, was sincerity, and in modernism it was authenticity, then in postmodernism it is visibility.

So we live exclusively in relation to others, and what disappears from our lives is solitude. Technology is taking away our privacy and our concentration, but it is also taking away our ability to be alone. Though I shouldn't say taking away. We are doing this to ourselves; we are discarding these riches as fast as we can. I was told by one of her older relatives that a teenager I know had sent 3,000 text messages one recent month. That's 100 a day, or about one every 10 waking minutes, morning, noon, and night, weekdays and weekends, class time, lunch time, homework time, and toothbrushing time. So on average, she's never alone for more than 10 minutes at once. Which means, she's never alone.

I once asked my students about the place that solitude has in their lives. One of them admitted that she finds the prospect of being alone so unsettling that she'll sit with a friend even when she has a paper to write. Another said, why would anyone want to be alone?

To that remarkable question, history offers a number of answers. Man may be a social animal, but solitude has traditionally been a societal value. In particular, the act of being alone has been understood as an essential dimension of religious experience, albeit one restricted to a self-selected few. Through the solitude of rare spirits, the collective renews its relationship with divinity. The prophet and the hermit, the sadhu and the yogi, pursue their vision quests, invite their trances, in desert or forest or cave. For the still, small voice speaks only in silence. Social life is a bustle of petty concerns, a jostle of quotidian interests, and religious institutions are no exception. You cannot hear God when people are chattering at you, and the divine word, their pretensions notwithstanding, demurs at descending on the monarch and the priest. Communal experience is the human norm, but the solitary encounter with God is the egregious act that refreshes that norm. (Egregious, for no man is a prophet in his own land. Tiresias was reviled before he was vindicated, Teresa interrogated before she was canonized.) Religious solitude is a kind of self-correcting social mechanism, a way of burning out the underbrush of moral habit and spiritual custom. The seer returns with new tablets or new dances, his face bright with the old truth.

Like other religious values, solitude was democratized by the Reformation and secularized by Romanticism. In Marilynne Robinson's interpretation, Calvinism created the modern self by focusing the soul inward, leaving it to encounter God, like a prophet of old, in "profound isolation." To her enumeration of Calvin, Marguerite de Navarre, and Milton as pioneering early-modern selves we can add Montaigne, Hamlet, and even Don Quixote. The last figure alerts us to reading's essential role in this transformation, the printing press serving an analogous function in the 16th and subsequent centuries to that of television and the Internet in our own. Reading, as Robinson puts it, "is an act of great inwardness and subjectivity." "The soul encountered itself in response to a text, first Genesis or Matthew and then Paradise Lost or Leaves of Grass." With Protestantism and printing, the quest for the divine voice became available to, even incumbent upon, everyone.

But it is with Romanticism that solitude achieved its greatest cultural salience, becoming both literal and literary. Protestant solitude is still only figurative. Rousseau and Wordsworth made it physical. The self was now encountered not in God but in Nature, and to encounter Nature one had to go to it. And go to it with a special sensibility: The poet displaced the saint as social seer and cultural model. But because Romanticism also inherited the 18th-century idea of social sympathy, Romantic solitude existed in a dialectical relationship with sociability - if less for Rousseau and still less for Thoreau, the most famous solitary of all, then certainly for Wordsworth, Melville, Whitman, and many others. For Emerson, "the soul environs itself with friends, that it may enter into a grander self-acquaintance or solitude; and it goes alone, for a season, that it may exalt its conversation or society." The Romantic practice of solitude is neatly captured by Trilling's "sincerity": the belief that the self is validated by a congruity of public appearance and private essence, one that stabilizes its relationship with both itself and others. Especially, as Emerson suggests, one beloved other. Hence the famous Romantic friendship pairs: Goethe and Schiller, Wordsworth and Coleridge, Hawthorne and Melville.

Modernism decoupled this dialectic. Its notion of solitude was harsher, more adversarial, more isolating. As a model of the self and its interactions, Hume's social sympathy gave way to Pater's thick wall of personality and Freud's narcissism - the sense that the soul, self-enclosed and inaccessible to others, can't choose but be alone. With exceptions, like Woolf, the modernists fought shy of friendship. Joyce and Proust disparaged it; D.H. Lawrence was wary of it; the modernist friendship pairs - Conrad and Ford, Eliot and Pound, Hemingway and Fitzgerald - were altogether cooler than their Romantic counterparts. The world was now understood as an assault on the self, and with good reason.

The Romantic ideal of solitude developed in part as a reaction to the emergence of the modern city. In modernism, the city is not only more menacing than ever, it has become inescapable, a labyrinth: Eliot's London, Joyce's Dublin. The mob, the human mass, presses in. Hell is other people. The soul is forced back into itself - hence the development of a more austere, more embattled form of self-validation, Trilling's "authenticity," where the essential relationship is only with oneself. (Just as there are few good friendships in modernism, so are there few good marriages.) Solitude becomes, more than ever, the arena of heroic self-discovery, a voyage through interior realms made vast and terrifying by Nietzschean and Freudian insights. To achieve authenticity is to look upon these visions without flinching; Trilling's exemplar here is Kurtz. Protestant self-examination becomes Freudian analysis, and the culture hero, once a prophet of God and then a poet of Nature, is now a novelist of self - a Dostoyevsky, a Joyce, a Proust.

But we no longer live in the modernist city, and our great fear is not submersion by the mass but isolation from the herd. Urbanization gave way to suburbanization, and with it the universal threat of loneliness. What technologies of transportation exacerbated - we could live farther and farther apart - technologies of communication redressed - we could bring ourselves closer and closer together. Or at least, so we have imagined. The first of these technologies, the first simulacrum of proximity, was the telephone. "Reach out and touch someone." But through the 70s and 80s, our isolation grew. Suburbs, sprawling ever farther, became exurbs. Families grew smaller or splintered apart, mothers left the home to work. The electronic hearth became the television in every room. Even in childhood, certainly in adolescence, we were each trapped inside our own cocoon. Soaring crime rates, and even more sharply escalating rates of moral panic, pulled children off the streets. The idea that you could go outside and run around the neighborhood with your friends, once unquestionable, has now become unthinkable. The child who grew up between the world wars as part of an extended family within a tight-knit urban community became the grandparent of a kid who sat alone in front of a big television, in a big house, on a big lot. We were lost in space.

Under those circumstances, the Internet arrived as an incalculable blessing. We should never forget that. It has allowed isolated people to communicate with one another and marginalized people to find one another. The busy parent can stay in touch with far-flung friends. The gay teenager no longer has to feel like a freak. But as the Internet's dimensionality has grown, it has quickly become too much of a good thing. Ten years ago we were writing e-mail messages on desktop computers and transmitting them over dial-up connections. Now we are sending text messages on our cellphones, posting pictures on our Facebook pages, and following complete strangers on Twitter. A constant stream of mediated contact, virtual, notional, or simulated, keeps us wired in to the electronic hive - though contact, or at least two-way contact, seems increasingly beside the point. The goal now, it seems, is simply to become known, to turn oneself into a sort of miniature celebrity. How many friends do I have on Facebook? How many people are reading my blog? How many Google hits does my name generate? Visibility secures our self-esteem, becoming a substitute, twice removed, for genuine connection. Not long ago, it was easy to feel lonely. Now, it is impossible to be alone.

As a result, we are losing both sides of the Romantic dialectic. What does friendship mean when you have 532 "friends"? How does it enhance my sense of closeness when my Facebook News Feed tells me that Sally Smith (whom I haven't seen since high school, and wasn't all that friendly with even then) "is making coffee and staring off into space"? My students told me they have little time for intimacy. And of course, they have no time at all for solitude.

But at least friendship, if not intimacy, is still something they want. As jarring as the new dispensation may be for people in their 30s and 40s, the real problem is that it has become completely natural for people in their teens and 20s. Young people today seem to have no desire for solitude, have never heard of it, can't imagine why it would be worth having. In fact, their use of technology - or to be fair, our use of technology - seems to involve a constant effort to stave off the possibility of solitude, a continuous attempt, as we sit alone at our computers, to maintain the imaginative presence of others. As long ago as 1952, Trilling wrote about "the modern fear of being cut off from the social group even for a moment." Now we have equipped ourselves with the means to prevent that fear from ever being realized. Which does not mean that we have put it to rest. Quite the contrary. Remember my student, who couldn't even write a paper by herself. The more we keep aloneness at bay, the less are we able to deal with it and the more terrifying it gets.

There is an analogy, it seems to me, with the previous generation's experience of boredom. The two emotions, loneliness and boredom, are closely allied. They are also both characteristically modern. The Oxford English Dictionary's earliest citations of either word, at least in the contemporary sense, date from the 19th century. Suburbanization, by eliminating the stimulation as well as the sociability of urban or traditional village life, exacerbated the tendency to both. But the great age of boredom, I believe, came in with television, precisely because television was designed to palliate that feeling. Boredom is not a necessary consequence of having nothing to do, it is only the negative experience of that state. Television, by obviating the need to learn how to make use of one's lack of occupation, precludes one from ever discovering how to enjoy it. In fact, it renders that condition fearsome, its prospect intolerable. You are terrified of being bored - so you turn on the television.

I speak from experience. I grew up in the 60s and 70s, the age of television. I was trained to be bored; boredom was cultivated within me like a precious crop. (It has been said that consumer society wants to condition us to feel bored, since boredom creates a market for stimulation.) It took me years to discover - and my nervous system will never fully adjust to this idea; I still have to fight against boredom, am permanently damaged in this respect - that having nothing to do doesn't have to be a bad thing. The alternative to boredom is what Whitman called idleness: a passive receptivity to the world.

So it is with the current generation's experience of being alone. That is precisely the recognition implicit in the idea of solitude, which is to loneliness what idleness is to boredom. Loneliness is not the absence of company, it is grief over that absence. The lost sheep is lonely; the shepherd is not lonely. But the Internet is as powerful a machine for the production of loneliness as television is for the manufacture of boredom. If six hours of television a day creates the aptitude for boredom, the inability to sit still, a hundred text messages a day creates the aptitude for loneliness, the inability to be by yourself. Some degree of boredom and loneliness is to be expected, especially among young people, given the way our human environment has been attenuated. But technology amplifies those tendencies. You could call your schoolmates when I was a teenager, but you couldn't call them 100 times a day. You could get together with your friends when I was in college, but you couldn't always get together with them when you wanted to, for the simple reason that you couldn't always find them. If boredom is the great emotion of the TV generation, loneliness is the great emotion of the Web generation. We lost the ability to be still, our capacity for idleness. They have lost the ability to be alone, their capacity for solitude.

And losing solitude, what have they lost? First, the propensity for introspection, that examination of the self that the Puritans, and the Romantics, and the modernists (and Socrates, for that matter) placed at the center of spiritual life - of wisdom, of conduct. Thoreau called it fishing "in the Walden Pond of [our] own natures," "bait[ing our] hooks with darkness." Lost, too, is the related propensity for sustained reading. The Internet brought text back into a televisual world, but it brought it back on terms dictated by that world - that is, by its remapping of our attention spans. Reading now means skipping and skimming; five minutes on the same Web page is considered an eternity. This is not reading as Marilynne Robinson described it: the encounter with a second self in the silence of mental solitude.

But we no longer believe in the solitary mind. If the Romantics had Hume and the modernists had Freud, the current psychological model - and this should come as no surprise - is that of the networked or social mind. Evolutionary psychology tells us that our brains developed to interpret complex social signals. According to David Brooks, that reliable index of the social-scientific zeitgeist, cognitive scientists tell us that "our decision-making is powerfully influenced by social context"; neuroscientists, that we have "permeable minds" that function in part through a process of "deep imitation"; psychologists, that "we are organized by our attachments"; sociologists, that our behavior is affected by "the power of social networks." The ultimate implication is that there is no mental space that is not social (contemporary social science dovetailing here with postmodern critical theory). One of the most striking things about the way young people relate to one another today is that they no longer seem to believe in the existence of Thoreau's "darkness."

The MySpace page, with its shrieking typography and clamorous imagery, has replaced the journal and the letter as a way of creating and communicating one's sense of self. The suggestion is not only that such communication is to be made to the world at large rather than to oneself or one's intimates, or graphically rather than verbally, or performatively rather than narratively or analytically, but also that it can be made completely. Today's young people seem to feel that they can make themselves fully known to one another. They seem to lack a sense of their own depths, and of the value of keeping them hidden.

If they didn't, they would understand that solitude enables us to secure the integrity of the self as well as to explore it. Few have shown this more beautifully than Woolf. In the middle of Mrs. Dalloway, between her navigation of the streets and her orchestration of the party, between the urban jostle and the social bustle, Clarissa goes up, "like a nun withdrawing," to her attic room. Like a nun: She returns to a state that she herself thinks of as a kind of virginity. This does not mean she's a prude. Virginity is classically the outward sign of spiritual inviolability, of a self untouched by the world, a soul that has preserved its integrity by refusing to descend into the chaos and self-division of sexual and social relations. It is the mark of the saint and the monk, of Hippolytus and Antigone and Joan of Arc. Solitude is both the social image of that state and the means by which we can approximate it. And the supreme image in Mrs. Dalloway of the dignity of solitude itself is the old woman whom Clarissa catches sight of through her window. "Here was one room," she thinks, "there another." We are not merely social beings. We are each also separate, each solitary, each alone in our own room, each miraculously our unique selves and mysteriously enclosed in that selfhood.

To remember this, to hold oneself apart from society, is to begin to think one's way beyond it. Solitude, Emerson said, "is to genius the stern friend." "He who should inspire and lead his race must be defended from traveling with the souls of other men, from living, breathing, reading, and writing in the daily, time-worn yoke of their opinions." One must protect oneself from the momentum of intellectual and moral consensus - especially, Emerson added, during youth. "God is alone," Thoreau said, "but the Devil, he is far from being alone; he sees a great deal of company; he is legion." The university was to be praised, Emerson believed, if only because it provided its charges with "a separate chamber and fire" - the physical space of solitude. Today, of course, universities do everything they can to keep their students from being alone, lest they perpetrate self-destructive acts, and also, perhaps, unfashionable thoughts. But no real excellence, personal or social, artistic, philosophical, scientific or moral, can arise without solitude. "The saint and poet seek privacy," Emerson said, "to ends the most public and universal." We are back to the seer, seeking signposts for the future in splendid isolation.

Solitude isn't easy, and isn't for everyone. It has undoubtedly never been the province of more than a few. "I believe," Thoreau said, "that men are generally still a little afraid of the dark." Teresa and Tiresias will always be the exceptions, or to speak in more relevant terms, the young people - and they still exist - who prefer to loaf and invite their soul, who step to the beat of a different drummer. But if solitude disappears as a social value and social idea, will even the exceptions remain possible? Still, one is powerless to reverse the drift of the culture. One can only save oneself - and whatever else happens, one can still always do that. But it takes a willingness to be unpopular.

The last thing to say about solitude is that it isn't very polite. Thoreau knew that the "doubleness" that solitude cultivates, the ability to stand back and observe life dispassionately, is apt to make us a little unpleasant to our fellows, to say nothing of the offense implicit in avoiding their company. But then, he didn't worry overmuch about being genial. He didn't even like having to talk to people three times a day, at meals; one can only imagine what he would have made of text-messaging. We, however, have made of geniality - the weak smile, the polite interest, the fake invitation - a cardinal virtue. Friendship may be slipping from our grasp, but our friendliness is universal. Not for nothing does "gregarious" mean "part of the herd." But Thoreau understood that securing one's self-possession was worth a few wounded feelings. He may have put his neighbors off, but at least he was sure of himself. Those who would find solitude must not be afraid to stand alone.

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*William Deresiewicz writes essays and reviews for a variety of publications. He taught at Yale University from 1998 to 2008. Article reprinted by permisson of the author and taken from the "Chronicle Review," January 30, 2009.

16. Information Accuracy and Thinking Globally/Locally

A former student of mine and now a taiji and qigong teacher, Gilles Tourangeau, told me recently, as we were meeting at a taiji center he co-directs and where I was with him on the Board, that I should always make sure the books I review and recommend are available, and that I should refer readers to the Ottawa Public Library that carries most of them at no cost for people.

a) Information Accuracy

I would like first to reassure you all that I do check if these books are available on the market. If not, I would let you know as I have previously. In the case of the book he refers to and that was discussed in French in the last issue, it was listed on the publisher's site; the price I gave was the new price for it. If the book was not available when Gilles looked for it is beyond my control as I have no say in what publishing companies do.

b) Thinking Globally/Locally

This bulletin is sent around the globe. It is posted on the web in my blog and accessible through an international site based in Spain. It is sent to magazines and organizations with their own sites that could list it. Thousands of people get it and read it and forward it every month. Each month, the list grows. It is wonderful. I do my best to issue a publication that factors this aspect in: how to be local and global at the same time and from every point on the planet simultanously so as to be relevant to each and everyone of you. As the bulletin reaches more people in more countries on more continents and includes more and more contributions from all around the world with references to more and more parts of our global environment, the challenges increase. New ways of adapting the publication will have to be adopted. I will do my best to cope with this situation that forces my brains and my mind(s) to expand and think in a richer, more complex fashion. But one thing I cannot do is refer you all to the Ottawa Publice Library, no matter how good it could be. The Library of Congress in the U.S would not do either. Only the Google library project may be adequate enough. But this remains to be proven. Until then, I am sorry, Gilles. I hope you'll understand and forgive me.

17. Salut et un peu plus/Farewell and a Little Bit More/Saludo y un poco más

A la prochaine! J'ai commencé à ajouter des adresses de sites web dans les sections P.

See you next month! I have begun adding in web site addresses in the following P sections.

¡Hasta el mes que viene! He empezado a agregar direcciones de sitios web en las secciones P.

Pierre
(Corrección del español: Bernard Drapeau, Barcelona, bernard.drapeau@ya.com; las irregularidades, los errores y las faltas son "mìos!")

P1. Where I Teach/Où j`enseigne/Donde doy clases:

a) On Land/Sur terre/En tierra firme:

-- École/Escuela Chung-Ming Zak School
Ottawa Kung Fu Center
1076 Wellington
2nd Floor/2e plancher/2o piso
Ottawa ON
Canada/Canadà

www.ottawakungfucenter.com

-- La Sporthèque
72 Jean-Proulx
Gatineau QC
Canada/Canadà

www.sportheque.com/LaSportheque

-- Commission scolaire des Draveurs
Centre des aînés de Gatineau
89 Jean-René-Monette
Gatineau QC
Canada/Canadà

www.centredesainesdegatineau.qc.ca

b) In the Water/Dans l`eau/En el agua:

City of Ottawa/Ville d`Ottawa
Centre communautaire Jack Purcell Community Center
320 Jack Purcell
Ottawa ON
Canada/Canadá
www.ottawa.ca/recreation www.ottawa.ca/loisirs

P2. Organizations/Organisations/Organizaciones

a) Member and former Director, Canadian Taijiquan Federation
Membre et ancien dirigeant, Fédération canadienne de taijiquan
Miembro y director anterior, Federación canadiense de taijiquan

www.canadiantaijiquanfederation.com

b) Fellow, National Canadian Kung Fu Fellowship
Fellow, Fellowship nationale de kung fu du Canada
Miembro, Asociación nacional de kung fu de Canadá

c) Affiliate, Hunyuan Chen Academy, Master Joseph Chen
Affilié, Académie Chen Hunyuan, Maître Joseph Chen
Filial, Academia Chen Hunyuan, Maestro Joseph Chen

http://ottawa.hunyuantaijiacademy.com

P3. Bio (English/Français/Español)

a) Pierre Huot teaches taiji and qigong in Ottawa-Gatineau, Canada. His classes focus on the principles and training methods taught by the late Gilles Vaillant, Sam Masich, and Joseph Chen. Master Chen certified Pierre in Hunyuan Qigong. Pierre teaches kids, teens, adults, seniors, and people with special challenges or needs; like stage training for a stand-up comic. He was authorized by John and Kim Bright-Fey to use their New Forest Way. He has created a structured, well-rounded water taiji program that he teaches on a weekly basis. He has completed his certification in Helen Wu 's Therapeutic Qigong with Jill Heath and has begun studying the Practical Method that Master Chen teaches. He has his own school, which is affiliated with Master Chen's world Hunyuan Chen Academy, and publishes a regular e-bulletin, both under the name of "Chung-Ming Zak." His teaching draws also from "Abandon Corporel," Integral Life Practice, ai chi, feldenkrais, mentastics, sensorial gymnastics, voice and singing, and his background as an actor, dancer, and authentic movement practitioner and leader. He was a founding member and Vice-President, Teachers` Training and Special Workshops, of the Gilles Vaillant Tai Chi Center. Pierre is a former Director of the Canadian Taijiquan Federation (CTF) and a member of the National Canadian Kung Fu Fellowship. He has been recognized as a Level II Senior Associate Instructor by the CTF.

b) Pierre Huot enseigne le taiji et le qigong à Ottawa-Gatineau au Canada. Ses classes se basent sur les principes et les méthodes communiquées par feu Gilles Vaillant, Sam Masich et Joseph Chen. Maître Chen a certifié Pierre dans la pratique du qigong Hunyuan. Pierre enseigne aux enfants, aux adolescents, aux adultes, aux personnes âgées et aux personnes qui ont des difficultés ou des besoins spécifiques; à titre d'exemple, l'entrainement scénique de l`humoriste. John et Kim Bright-Fey l'ont autorisé à utiliser leur méthode "New Forest Way". Il a créé un programme structuré et intégré de taiji aquatique qu'il enseigne selon une base hebdomadaire. Il a complété sa certification du Qigong Thérapeutique de Helen Wu avec Jill Heath et a débuté l'étude de la Méthode Pratique enseignée par Maître Chen. Il a sa propre école, qui est affiliée au mouvement international de l`Académie Chen Hunyuan de Maître Chen, et publie un bulletin électronique de parution régulière. Ils portent tous deux le nom de "Chung-Ming Zak". Son enseignement puise à l`Abandon Corporel, à l`"Intregral Life Practice", au aï chi, au feldenkrais, à la mentastics, à la gymnastique sensorielle, aux techniques de la voix et du chant, au théâtre, à la danse et au mouvement authentique, tant comme praticien que leader. Il est membre fondateur et ancien vice-président, Formation des enseignants et Ateliers spéciaux, du Centre de Taï-Chi Gilles-Vaillant. Pierre a été dirigeant de la Fédération canadienne de taijiquan (FCT) et est fellow de la Fellowship nationale de kung fu du Canada. Il a obtenu une attestation d'instructeur sénior associé de niveau II de la FCT.

(Traduction de l`anglais: Bernard Drapeau, bernard.drapeau@ya.com)

c) Pierre Huot enseña el taiji y el qigong en Ottawa-Gatineau, Canadà. Sus clases se basan en los principios y los métodos proporcionados por el dinfuncto Gilles Vaillant, Sam Masich y Joseph Chen. El maestro Chen ha certificado a Pierre en la práctica del qigong Hunyuan. Pierre enseña a niños, adolescentes, adultos, personas de la tercera edad y personas con dificultades o necesidades especiales, por ejemplo, la capacitación para la escena del "stand-up comic". John y Kim Bright-Fey le han autorizado a utilizar su método de la "New Forest Way". Él creó un programa estructurado y integrado de taiji acuático que enseña semanalmente. Terminó su certificación en Qigong Terapéutico de Helen Wu con Jill Heath y comenzó a estudiar el Método Práctico, enseñado por el Maestro Chen. Tiene su propia escuela, que está afiliada al movimiento mundial de la Academia Chen Hunyuan del Maestro Chen, y publico un boletín electrónico que sale periódicamente. La escuela y el boletín abarcan el nombre de "Chung-Ming Zak". Su enseñanza recurre al "Abandon Corporel", a la "Integral Life Practice", al ai chi, al Feldenkrais, al mentastics, a la gimnasia sensorial, a la voz y al canto, al teatro, al baile, al movimiento autentico, tan como practicante que líder. Fue miembro fundador y Vice-Presidente, Formación de profesores y Talleres especiales, del Centro de Taiji Gilles Vaillant. Pierre fue director de la Federación canadiense de taijiquan (FCT) y es miembro de la Asociación nacional de kung fu de Canadà. Obtuvo un título de Instructor Asociado Senior de Nivel II de la FCT.

(Traducción del inglés: Bernard Drapeau, bernard.drapeau@ya.com; corrección del español: Sacra Mateos)

P4. Enlace a mi blog

http://www.taichichuan.com.es/enlaces/903-publicaciones-relacionadas

P5. Blog Address:

http://deepmovement.blogspot.com/

Bulletin/Boletìn CHUNG-MING ZAK Bulletin # 28

2009-04-28T19:15:00.000-07:00

7. An Animal Story

8. Ai Chi/Aquataiji: A Teachers` Dialogue

between Ruth Sova and myself

9. My Next Aquataiji Classes in Ottawa

10. Taiji in the Gardens: A Sketch

by Richard Rudnicki
11. About our Mind and our Brain
12. Our Brain: The Biggest Publisher in the Universe!
13. Lessons with Master Joseph Chen
a) Donald Renaud: Taoism
b) Kendall MacLean: Free Body and Anchored Feet
c) Myself:
-- Circles
-- Emotions, Mind and Vacuity
-- Going Down an Empty Shaft
14. Leçons de vie
a) Le courage
b) La sérénité
c) L`humilité
15. So Like Abraham, So Like Terry
16. Pi, símbolo de seda
17. La linealidad del movimiento
18. La socialisation qui tue
19. L`Ordre des Coccinelles
20. Squeaking Spray
21. Una barnacla, muchas agujas, un café Starbucks y una chica
22. A Pauli Effect
23. Enlace a mi blog
24. At Last!... The certificate
25. Bye!/Bye!/Bye!

P1. Where I Teach/Où j`enseigne/Donde doy clases
P2. Organizations/Organisations/Organizaciones

P3. Bio (English/Français/Espanol)
(Fr./Sp. Translation/Traduction fr./Traducciòn esp.: Bernard Drapeau)
(Sp. Editing/Révision de l`esp./Correcciòn del esp.: Sacra Mateos)

P4. Enlace a mi blog

P5. Blog Address

1. Thought for Food/Pensée à méditer/Pensamiento

"I prefer peace."*
"Prefiero la paz."
"Je préfère la paix."

-- *Nancy Privett

2. Nuevo nieto/New Grandson/Nouveau petit-fils

A new grand son was added to the family on March 30, at 9:55 in the morning in Prince Rupert, B.C. David is the son of my 3rd and youngest son, An, and his wife, Thi. The mother and child are fine. The dad is getting better and the daughter, Sarah, is happy to have a brother.

Tengo un segundo nieto. David nació en Prince Rupert, Colombia Británica, a las 9:55h de la mañana, el 30 de marzo. Mi tercero hijo, An, hace mucho para la madre, Thi, y el bebé. Su hermana, Sarah, tiene lo que quería: ¡un hermano! Toda la familia es muy feliz.

Depuis le 30 mars à 9 h 55, j`ai un 2e petit-fils. Il s`appelle David et est le fils de mon cadet, An, et de sa femme, Thi. Ma petite-fille, Sarah, est tout heureuse d`avoir un frère. Si mon fils court à droite et à gauche pour voir à tout, toute la famille se porte bien dans la petite ville de Prince Rupert en Colombie-Britannique.

3. Votre courrier/Vuestros mensajes/Your Mail

-- From Fran, an ai chi practitionner, about the last issue:

"Got it all and it`s wonderful."

-- "I would enjoy getting the bulletin either (...) Thank you for the information. I teach ai chi and have combined it with yoga postures and a few gigong moves into the program.

"Thank you,"

Nanette Goltz
Aquatic Director
Midtown Athletic Club
Bannockburn, IL

-- "My name is Deborah Keil. I teach fibromyalgia (special populations) pool classes as well as ai chi at the Edwards Health and Fitness, Seven Bridges Center in Woodridge, Il. It is a hospital-based facility.

"One of my great joys is watching the stillness enter the faces of the participants of ai chi as it progresses. Sometimes it takes awhile but with practice and patience, it does.

"I need all the input on mind/body and inspiration I can get!

"Thank you in advance for all the hard work."

-- "I have been receiving Pierre's bulletin for quite some time now and enjoy the many articles that are included (the one's in English because I do not speak the other languages).

"I, too, practice both on land (qigong and Yang style 24 form) and in the water (ai chi, qigong, and 24 form) and would very much like to continue to receive the bulletin."

Linda Gatson

-- "I would love to receive “Chung-Ming Zak” bulletin. Thank you so much for making it available.

"Sincerely,"

Becky Hayes

-- "Hello Pierre,

"This sounds great.

"I do teach qigong and I think it is my answer to ai chi when I can't get into the pool. I too have mixed the gigong and ai chi.

"I would be very interested in receiving your bulletan and anything else you would like to share with me.

"Thanks again.

"Lots of sunshine your way,"

Debby Visconti

4. A Blog

I`ve got a blog! I can`t believe it. A few months ago my student, Mary Cavanagh, whom you`ve met in the last issue, decided that after months of procrastination on my part it was high time I gave in to her urging me to get a blog.

She took the bull by the horns -- not me -- but her new compact portable computer and turned it on, got to www.blogger.com and started creating my blog! It worked. My other student, Richard Grondin, whom you know too, had done the same so I would get a computer: he gave me one!

So I have a blog. You will find in it -- apart from the opening paragraph written by none other than Mary herself -- the past issues of the bulletin (the text only as there is no way I know of for the attachments). They are all there.I still need to improve the format as the system doesn`t seem to reproduce my input with any consistancy.

My bio and stuff like this should eventually be in a section by itself. I will write in English only but you are welcome to add your comments in other languages as you see fit.

For the blog address go to the end of the bulletin. You`ll find it there... waiting for you and your curiosity.

Thanks, Mary!

5. Workshops with Sam Masich

by Sam Masich

18th Annual Sam Masich
Vancouver Push Hands Camps - 2009

Camp 1 € July 24-27
The Square

Camp 2 € Jul. 31-Aug. 3
The Diagonal

We return to the study of traditional push-hands curriculum.

€The first camp, The Square will concentrate on Si-zheng Tui-shou, or 'Four-hands', the
cornerstone partner exercise in the study of the taijiquan. We will take the drill apart and work
it from technical, theoretical and energetic perspectives.

€ In the second camp, The Diagonal, focus will shift to the Dalu aka. the 'Large Roll-back'
with its orientation toward diagonal, corner energies. Here we will also focus on technical and
other elements.

This work will be of great interest to those who have been training the
25 Energies over the last years at this camp. This is where traditional practices illuminate the
energetic and philosophical underpinnings of the art.

$750 per camp (Early-bird $700 if registered by May 15)
$1400 for both camps (Early-bird $1300 if registered by May 15)
$250 nonrefundable deposit $500 both camps (by May 15)
(Camp prices do not include food or lodging.)

Deposit payable to:

Little Productions
5111 Station Main, Vancouver, B.C.
Canada V6B 4A9

sam@sammasich.com

http://www.sammasich.com/index.php?content_id=1202&main_menu_id=2

6. Petit exercice de visualisation pour diminuer le stress et relaxer**
par Annie Ollivier***

-- Installez-vous dans une position confortable.

-- Fermez les yeux et respirez en profondeur. Prenez le temps d’observer votre respiration, aussi bien à l’inspiration qu’à l’expiration.

-- Imaginez un endroit calme et réconfortant, un endroit où vous avez peut-être déjà été avec votre conjoint, un endroit de votre enfance ou encore un endroit où vous avez toujours voulu aller. Les gens choisissent souvent de visualiser la nature. Il est cependant important de choisir un lieu spécial.

-- En mettant à contribution tous vos sens, attardez-vous aux détails:

- À quoi ressemble cet endroit?

- Y a-t-il beaucoup de couleurs?

- Entendez-vous quelque chose?

- Sur quoi êtes-vous assis ou debout?

- Quelle est la sensation sur votre corps?

- Qu’est-ce qui touche votre peau?

- Est-ce qu’il fait chaud ou froid?

- Fait-il du vent ou êtes-vous à l’intérieur?

- Pouvez-vous identifier des odeurs?

-- Faites le tour de ce lieu et permettez-vous de ressentir les émotions qui montent. Restez en ce lieu aussi longtemps que vous le désirez.

-- Quand vous voulez en partir, respirez profondément à quelques reprises et ouvrez lentement les yeux. Tranquillement, observez où vous êtes et remarquez ce qui vous entoure.

-- Et sentez combien vous vous êtes détendu(e).

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** Article déjà publié sur www.alchymed.com et http://chikungminceur.over-blog.com. Modifié et reproduit avec la permision de l`auteure.

*** Pour communiquer avec Annie Ollivier: info@chikungminceur.com

7. An Animal Story

I wrote this story in the summer of 2007 when I was without any money to live. People came to help me. My friend Elizabeth loves animal so I decided to tell her what had just happened to me. I now share this story with you. I have modified it a little bit to include her new-born daughter and say, for your benefit, who the Joel in the message is. Here is the miracle about what animals can do for us:

"Hello Elizabeth,

"I know you love animals just like I do. So I want to share this story with you.

"Something unusual happenned to me this week. I got some mail from animals who sent me a money order for $100 when I needed money so much.

"2 cats, 2 zebras, 2 pandas, 2 mother kangaroos with each a baby in their pouches, 2 bantams, 2 lions, 2 lambs, 2 elephants, 2 baby bears, 2 giraffes, 2 rabbits, 2 snakes: they all flew in using 2 colourful kites. Could you believe it? They came from very far where the mountains are.

"Animals are very nice, friendly and generous.

"I thought you'd appreciate this story and their gesture. you may want to share it with your daughters, Sophie and Runa, so they also know how nice and friendly animals are when one is in need. It can make them feel more secure in life. You can of course tell your husband Joel about it. He might enjoy it as well. And you can retell it to yourself. Who knows when you will need animals to come to your help too!

"It is such a feeling good story I want to tell everybody about it.

"On this nice note I say goodbye.

"Pierre"

When you do your taiji or your qigong, let the animals bring you their generous gifts. Whether you are in need or not you may only feel the better for it. Animals are non judgmental. Whoever you are or whatever you have done they will love you wholeheartedly. Your forms will only get better.

8. Ai Chi/Aquataiji: A Teachers` Dialogue

between Ruth Sova and myself

a) Hi Ruth,

Ever since I began teaching ai chi, the exercises that were the most difficult for my students to learn have always been the 3 "cultivating the chi" exercises.

This time around I decided to take the time necessary for them to learn them well: 3 full hours of instruction to get the basic work done, for 5 students, 3 of which had already studied them a few times before.

Have you run into this yourself, or has any instructor had the same experience as I have ? Would you have any idea why?

I have taught similar exercises without ever encountering this learning difficulty. This issue puzzles me.

I am looking forward to reading whatever light you may be able to shed on this.

Bye,

Pierre

b ) Hi Pierre,

Here’s what I think but I don’t know.

I think it’s hard to switch back to simple movement after Balancing, which is so complex. The body wants to do more after the buildup from Contemplating through Balancing.

Moving to a simple shift with very small arms is going backwards. When we Encircle with no shift it’s REALLY hard to not move the body… and not allow scapular protraction. Surrendering wants to be big and far from the body, not small and near the body as it is. Nurturing feels like not enough movement.

I think we’re used to "more," and the Cultivating the Chi is "less"… and it’s hard for our beings to accept "less."

c) Hi Ruth,

You`ve hit on something here. This is how I`ve felt every time. But I can make the adjustment easily.

It could affect my students. But it was so, even when the class began with these 3 exercises. Although beginning with them was the only way to get people to learn them.

Last class they were able to do the transition fairly naturally.

I would like to discuss this with them.

I may write an article on this for the bulletin.

I`ll get back.

Thanks.

Bye,

Pierre

9. My Next Aquataiji Classes in Ottawa

-- May 10 - June 28 for $77.75 (Course # 389782)

-- July 12 - Aug 30 for $77.75 (Course # 391416)

at the Jack Purcell Community Centre. Call the Centre to register.

(Thanks to my student Laura Doliner who e-mailed this information to me. I am very fortunate to have students who can remind me of when I teach where and at what cost for you.)

10. Taiji in the Gardens: A Sketch

by Richard Rudnicki****

from Sketch-of-the -Week

Sunday, September 21, 2008

Hi,

Coordinated movements of taiji blending into the landscape: slow, natural, and deliberate. Silently, with no beat to follow, no obvious leader, the self discipline and practice of each individual a part of the larger choreography. Participants conforming to a kind of self absorbed group concentration, seemingly oblivious to the city as it goes on about its business.

Best regards,

Richard

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Sketch-of-the-Week is a page from my Nova Scotia sketchbook of memory drawings -- remembered observations about specific places and what was going on there. Please feel free to pass it on. Past sketches-of-the-week are archived at the link below.

Website: http://www.richardrudnicki.com

Sketch-of-the-Week: archive http://sketch-of-the-week.blogspot.com

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**** Richard Rudnicki is an artist best known for his acrylic paintings of Nova Scotia. He is presently working on a series of studio paintings, and a number of commissions. He illustrated Gracie, the Public Gardens Duck, a number one best selling children’s picture book in Nova Scotia, awarded the Lillian Sheppard Award for Excellence in Illustration. His new picture book, I spy a Bunny, has just been published by Nimbus Publishing and he is writing and illustrating another children’s picture book, also for Nimbus. He received a grant from The Helen Creighton Folklore Society to do the research for this true story which takes place in depression-era Oxford, Nova Scotia. Richard writes and publishes Sketch-of-the-Week, based on his daily memory sketches. He gives private classes and workshops in painting and drawing, and works with school children. He lives and works with his artist wife, Susan Tooke, at Elm Street Studio in Halifax, Nova Scotia. Richard can be reached at:

richard@chebucto.ns.ca.

(I received this drawing from my friend and student Kendall MacLean who had gotten it from a friend, Babak Farsi. Kendall often practices taiji in a park in Halifax, Nova Scotia, where he studies Hunyuan taiji with Master Tong Yau Sun. The drawing was made last September; Kendall is not in it but he can name everyone in the sketch. Thanks, Kendall, for this and to the author to authorize its reproduction here.)

12. About our Mind and our Brain

We say in taiji that our mind directs our chi that, in turn, directs our body.

But what do we mean by mind? Where is it?

Most of us when asked this question would point to our heads where our upper brain resides. Which part of this brain do we mean? The oldest reptilian one, the newer middle one, or the latest cortical one? All of them? Or which combination, if any? And what about the combined abdominal and ocular brain few people know about?

We confuse brain and mind. This is when speaking English. It is even more of a mess in French, the words for brain and mind are the same: "cerveau." Spanish too establishes the same equivalence.

In "Body-Mind Centering," the discipline she created, Bonnie Bainbridge-Cohen posits that each body part and system has its own mind. Others see the mind as the interaction between constituent parts of us.

Neuroscientist Mario Beauregard in his book "The Spiritual Brain" (HarperOne, New York 2007) uses this definition:

"Mind, as understood here, is an interrelated variety of mental functions such as attention, perception, thought, reason, memory, and emotion. Mind is not a substance (an entity), but rather a collection of mental processes and events." (p. 315, note 15)

Again, when we do taiji and talk about our mind leading the chi to do our movements, what do we mean? This question, you will see, is critical in my discussion of my late group workshop with Master Joseph Chen and the following article.

12. Our Brain: The Biggest Publisher in the Universe!

In the same book (p. 121), Beauregard provides us with these bits of information on our brain as a way to show what a complex structure it is and how difficult it is to find what the mind is if the brain alone defies imagination. I give his quote of Eric Harth`s "The Creative Loop: How the Brain Makes a Mind" (Reading, MA: Addison-Wesley, 1993, p. 102):

"We would want to know in every millisecond (the time it takes a neuron to fire) which of the 100 billion or so neurons are active and which are not. If we denote activity by a "1" and inactivity by a "0," this would require a string of 100 billion zeros and ones every millisecond, or 100 trillion every second. To give a running account of the neural state, I would have to produce in every second something like 110 million books, each containing a million symbols. This awesome record would have to be compared with my mental states as they occur."

Page 122, Beauregard adds on this phenomenal brain activity:

"That`s bad enough, but it gets worse. As Harth acknowledges, every human mind and brain moves through life differently, changing as it goes, so the information obtained for this brain would not apply to anyone else`s -- or even to his "own" (in italics in the original) brain at a later time!"

Thus if we cannot know what a brain is, except for a one-second picture of a single brain valid for this brain alone for that second only, what do we and can we know about a human mind? Again, keep this in "mind" in my discussion of what Master Chen said when I last studied with him. Keep it in "mind" also as you do you taiji and qigong, or as you read this bulletin. If the brain defies our mind, and our mind cannot be grasped, who are we?

13. Lessons with Master Joseph Chen

On Saturday evening, April 4, my Monday evening class and I studied with Master Chen. I had a 1-hr. private lesson with him that focused on the Practical Method, and the class had a 2-hr. workshop on the Hunyuan 24 form.

Here are our comments on this evening.

a) From Donald Renaud: Taoism

"It was a pleasant and educational experience to be with Master Chen for a few hours. I now believe that I have a clear definition of Taoism and a better understanding of taiji: our movements become free when we attain perfect equilibrium in a neutral state.

"I found his warm-up exercises clear and beneficial.

"Thank you very much Pierre for having made the event possible!"

b) From Kendall MacLean: Free Body and Anchored Feet

"For me the single biggest learning experience during the workshop occurred while we were making positive circles with our hands. Master Chen emphasized making the motion itself clear, and the body unclear. While I was making the circle, Master Chen explained that, just at the peak, I should have a feeling that the hand wants to keep going out into infinity, but is anchored by the foot. Thus, the body is completely free, while being very anchored. It was an interesting feeling. Throughout the workshop, I focused on letting my body be free to move, while keeping my feet anchored."

c) From myself:

-- Circles

I have an hour-long private lesson with Master Chen. This time he is tired and I am calm and relax. The vagaries of the road.

He asks me what I want to do and I answer, "Basics." So we start with solo positive circles, then move on to solo negative ones. He notices my arm rotations and its angularity and the tension in my arms when I do negative circles. He tells me to make the circles with my arms closer to my chest and without any tension in them, a simple relaxation down of the arm. It takes some time for me to get it. He needs to show me with his body, applying the technique on me, then asking me to do it on him. I do it, I see the result, I get it. It is so easy. The challenge is to do nothing and trust. Trust doing nothing.

He wants me to better connect my extremities -- hands and feet -- with my dantian so that, when it moves, its rotation carries directly to my fingers and toes and expresses itself. So he makes me get in a strong archer`s stance and grab 2 wooden bars with my hands, and start rotating my belly one way and then the other way, first with one leg back, then with the other. It is a powerful exercise that moves the dantian in a slow and delibarate way, connecting the whole body in one felt and strong rotation.

I am ready for what is coming next.

Now he has me do double positive circles. Mechanically. Moving left hand in and right hand up, right hand out, right hand in and left hand up. Again and again. No circles here. Lines. Angles. Confusion in the brain and in the mind and in the body. All one and all apart in this game of what catches what. I mimic him, copy him, he watches me, corrects me. I get something. Enough to be able to practice by myself.

One level up: double negative circles. Now this is hard. He says so. He is right. What a surprise, really! It is hard on the body: my legs hurt with fire, my dantian is out to the limits of its capacity to circle, my elbows need to move in and up more than I can naturally do. With a straight face he informs me he did this once for 2 consecutive hours non-stop. He`s got legs and a belly and a mind. I get the exercise enough to be able to go on by myself.

End of the hour. I am glad. I need a brake. Question: What would it be like to train with him like this for hours, and days, and weeks? Answer: I can wait to hear it.

He had me touch him through out my training. He is the most fantastic tool I can get. Relax and in control to the spot itself where he draws my attention. A perfectly tuned instrument. One that knows and can describe what it does in a way the teaches me.

-- Emotions, Mind and Vacuity

As my private lesson is winding down, we both move slowly over to where my students are sitting on the floor in a corner of the dojo. Master Chen sits down and starts talking about Taoism.

He stresses a key point of this approach to life and the universe, saying how it deals with fundamentals only and leaves the rest by the way side. What matters to a Taoist is life. In a crisis situation, he would ask if one`s life is at risk. If the answer is yes, then the crisis is a real one that needs human attention. If the answer is no, then all is fine.

It reminds me of the time I was working in communications in the Canadian federal government where inventing crises was, and still is, the obsessive behaviour of upper management and the politicians. When confronted with their more than likely mad requests for dropping all of life -- usually on a late Friday afternoon before taking off for the week-end -- to deal needlessly with their latest bit of frenzy, I would ask them if anyone was facing death or was very sick, or whether there was any impending catastrophe. Of course they would answer no. I would then say, "Well, there is nothing we have to do. Wait till the week-end is over and all would be fine. The crisis would have solved itself." They would go mad!!! There is nothing worse for a non-Taoist to be given a Taoist-like answer to their anxiety. It is a sure recipe for aggressivity. I laugh inside as Master Chen keeps talking about this.

He goes on and says now that, contrary to popular belief in taiji and gigong and similar mind-body disciplines, true taiji does not seek the unity of mind and body -- but their separation. We have the body; we do not need to look for it. The mind is another issue. And the mind has no emotion. Taiji practitioners in the Taoist tradition cultivates a state of mind and body separation where the mind doesn`t know the presence of what we call emotions.

Well, this is a bombshell! What the heck does he mean by this? The mind is not the body poses no problem. Too many, if not almost everybody, confuse the mind with the brain, or some part of our anatomy. But the mind, while it is not a physical reality, is at least a process or a set of processes. It is ideas, thoughts, feelings, emotions.

How can he say anything like this, and pretend at the same time there is no emotions in the true mind? We can`t say anything without having an emotion first. Our emotions form the basis for all our feelings and thoughts. Even he could not speak as he speaks!

Students are raising questions. I listen. I don`t say anything. I want them to have that chance of having a good discussion with him. There is no point for me to intervene. The discussion will get nowhere meaningful. We would all need to have more knowledge than we have and agree on our terms. This, if at all possible, woudl take more than the evening we have together. And I am used to Master Chen`s teaching habit of throwing nonsense, or what could be received this way, at some point in a teaching session. But where does he want us to go? Somewhere? Anywhere? A dead-end?

I just let the process he started works its way into, and in, my own mind. I feel the blockage it creates. Fine. I will work with this mental state. From it. What will it do?

I can`t think. I am in a new zone. An empty one. A state of receptivity. To what will come next.

We get up. Move a bit to where we can work physically. In a standing meditative stance, he tells us that we want to develop an empty shaft along, and down, our central line. We want one like this in our legs, from our knees (well aligned over our ankles and heels) down to our feet. This empty shaft, does it correspond to this empty mind he talked about? An empty space in us where we are, as we do taiji?

Was this why he talked the way he did about an emotionless mind, separated completely from the body, in total contradiction to what our general teaching with others has been?

Did he need to neutralize this mind so it could open to itself, its own emptiness?

With Master Chen one never knows. One learns. In strange ways. Getting loss. Feeling there is no rhyme or reason. Maps or programs sometime. Yet, one moves forward. Gets to new grounds. With him, through him, because of him. Yet by oneself. Alone. Needing to go... and explore... and discover.

He doesn`t care whether one thinks he makes sense or not. He knows what he is doing or not. He`s right on or doesn`t know his stuff in the first place. Tough position to be in. Challenging for any student. Only time tells. Yet very freeing.

-- Going Down an Empty Shaft

This is the 1st workshop we have with Master Chen that is focused entirely on our needs as a group. Before, we would individually attend workshops that are geared towards other`s. This has made a huge difference. The teaching has hit home directly. My own teaching keeps changing all the time but I have already had to adapt it to what we learned. I am not sure how this will continue to take place. My students feel the same about what they took from this workshop. They are not sure what exactly, for a start! It is hard to put into words and into the body.

As of this writing we have spent 2 3-hr. evening reviewing our class workshop. We will go on for more review time. With this I hope what we got from Master Chen will sift naturally through our class work, and affect our learning and teaching.

Our classes were spent going over verbally what each remembered. We had a good discussion on Taoism, especially as it related to emotion and mind. Master Chen had told us of this absence of the 1st in the 2nd. What did he mean? That there are no emotion or that emotions are modulated to be balanced and not to take over us? 2 of us understood this way, 2 got it the other way.

We then talked about the empty mind. Its separation form the body and how we want to be, and go down through, an empty shaft in the center of our bodies... and legs for instance. So we practiced this for a few hours through different exercises before doing our best in the 24 Hunyuan form.

Master Chen had taken us on a path of anchored legs to free the upper body, especially the arms. So we went over this for a few hours and, after exploring it with different exercises, apply it in the same form as best we could.

Later today (it is already Monday morning, April 21, as I`m writing this), all things being equal, I will lead the class through the empty shaft again and see how free the body and mind can be when in this most unusual of places. But I don`t know if it is what we will do. It will depend on where the students are and what they want to do. The teacher as an empty vessel brought to another level. I feel the challenge even more than before. I feel this challenge will only increase as we get more workshops for us. A new dynamics has set in. There are the students, I, and Master Chen as a unit, sometime together in time and place, sometime not, sometime with the full complement together, sometime separated. This effect carries over in the rest of what I teach and learn elsewhere. It also will boomerang into this class in unpredictable ways. Unsettling. Creating a new balance. To be unsettled...

14. Leçons de vie

a) Le courage

Cn1 est très en colère contre moi. J`aurais voulu lui faire faire des choses impossibles pour elle. Elle est si fâchée qu`elle pense quitter le cours pour de bon. Elle décide plutôt de venir une dernière fois et de me dire ce qu`elle a sur le coeur, craintive que je la rejette. A la fin de la classe, elle ouvre son coeur. Toutes les élèves l`écoutent, tout comme moi, et nous lui offrons notre symapthie et nos remerciements pour son partage. Elle a fait preuve de courage et de confiance en elle -- et en nous, moi y compris. Elle vient de nous enseigner comment faire si une chose pareille nous arrivait. Le dire! Merci de notre part à tous et toutes.

b) La sérénité

Cn2 prend une courte pose dans sa marche. Nous pratiquons la façon de marcher en taiji telle qu`enseignée par Sam Masich, le "hip track" ou la voie de la hanche. Je viens de parler du bienfait de la marche pour refaire le plein d`énergie vitale et recharger nos reins. Du lien avec la peur de la mort. Cn2 s`arrête, me regarde -- nous sommes un peu à l`écart des autres qui ne nous entendent pas --, et me dit:

-- "Mon mari, mon second, pas le premier qui n`était que dans l`avoir et l`argent, mais mon deuxième, quand il est mort, il l`a fait sans peur, aucune, en pleine sérénité. Le prêtre m`a dit n`avoir connu que quelques personnes comme ça."

Je lui réponds que c`était un grand homme, qui connaissait ce qu`est vraiment vivre.

Elle me répond:

-- "Oui, j`ai connu un grand homme. Un vrai. Je suis tellement chanceuse."

Une simple marche, un pas placé calmement et délibérément après l`autre... et nous pouvons entrer en contact avec l`essentiel dans la vie, reconnaître la grandeur des êtres et les bénédictions qui nous sont offertes. A chacun. Pour lui, elle, moi et vous.

Un instant. L`éternité.

Un pas. L`infini.

c) L`humilité

Cn1 marche aussi. Mais comme c`est difficile! Rien ne va. Rien ne s`apprend. La mémoire bloque et confond les choses. Empêche l`intelligence de jouer son rôle.

Cn1 doit se battre contre elle-même, en public, perdre la face. Elle, vers qui tous les regards étaient tournés quand elle dansait alors. Plus maintenant. Comment est-ce possible: danser si bien et ne pas pouvoir marcher?

Une lecon de taiji, une simple et stupide leçon de taiji. Stupide leçon! M... m...! C`est là le lot de tellement d`entre nous qui apprenons à faire en toute conscience ce que nous savons faire depuis des lustres. Et qui allons, une fois la chose maîtrisée, devoir tout reperdre et devoir -- encore! -- tout réapprendre. Apprendre le taiji, c`est comme peler un oignon. Enlever une couche après l`autre dans un éternel recommencement. Le hic, qui sent -- fort -- et qui nous fait pleurer, c`est que c`est:

NOUS L`OIGNON!

15. So Like Abraham, So Like Terry

Terry Schwartzfeld was knocked unconscious on a beach while vacationing in Barbados last March. She died shortly thereafter. Terry was 60. Left behind are her husband, Steven Cotesman, and their 3 children.

Last summer she welcomed me and my students when we were looking for a dojo to do our taiji. We had left a taiji center in part because it was increasingly difficult to practise Chen-style in a predominantly Yang environment. For Terry such issues did not exist, even in and for a synagogue.

She welcomed us with open arms, making sure it would work out well for our little group. It would be good for us, for the Agudath Israel Synagogue she was managing, and for its Jewish community. We were all working for the betterment of humanity and could benefit from what each could bring to the other.

We were in the street, she offered us shelter.

Like Abraham who, although still suffering, welcomed strangers in his tent and served them himself.

This is how Terry was. This is how she can be remembered. May we be following in her footsteps. Where taiji and God`s teachings are one. The art of walking, the practice of halacha: An open heart.

Richard Grondin, Donald Renaud, Charles Popky, and Pierre Huot offer you a simple:

"Thank You, Terry!"

16. Pi, símbolo de seda

3,141592653589793238462643383279502884197169399375105820974944592307816
4062862089986280348253421170679...

Eso es una aproximación de pi... el número más importante en la historia del desarrollo humano. Pi representa la relación entre la circunferencia y el diámetro de un círculo. No cambia... pero es infinito.

En 2002 una computadora lo calculó hasta 1,24 trillón de decimales. No podemos calcular este número mentalmente con nuestra cabeza. ¡Pero con nuestro vientre, si!

Digo que los practicantes, como yo, del taiji y del qigong Hunyuan lo hacen sin darse cuenta, y "cuento". Rodando nuestro vientre lo hacemos naturalmente, unidos en la constancia de la relación de la línea con su círculo. Así se manifiesta la inteligencia de nuestra barriga.

17. La linealidad del movimiento

El movimiento es lineal. Sin la linea no hay movimiento o, aun más, posibilidad de movimiento.

En taiji, es común decir que se hacen círculos cuando uno se mueve, que tomamos un balón en nuestros brazos. Pero no es así. Un círculo solo es un conjunto de líneas que se cruzan y se cruzan al infinito, viniendo de orígenes distintos y múltiples, y que forman ángulos unas en relación con las otras. El círculo es el resultado de la linea.

La linea tiene su origen en la intención. Es la manifestación de la intención. Cuando la intención acaba, ella regresa y, con ella, regresa el movimiento, siguiendo su línea de expresión.

Pero, antes de regresar, si se puede continuar el movimiento, porque está viva la intención que manifiesta, él va a girar y producir un círculo al encontrar un límite. El círculo aparece porque el universo tiene limitaciones. Nuestros huesos son limitaciones juntas con articulaciones que torcen a la izquierda o a la derecha.

Nos movemos sobre 2 planos básicos y lineales: el vertical y el horizontal. Un tercero nace al irse del uno al otro, según nuestra explicación. Se llama sagital. Es el círculo o el balón que vemos en nuestro taiji o qigong. Es lo que llamemos el desenrollando de la seda. Sin la línea no se puede ser. No se puede mover. No hay la fuerza del taiji.

Así debemos explorar la línea en nuestra práctica. El secreto está en ella. La línea.

18. La socialisation qui tue

Dans le dernier numéro, je vous ai annoncé que je venais d`obtenir à nouveau ma certification en RCR. Les ambulanciers que nous donnaient le cours nous ont fait part d`une bien triste habitude de la part des gens, surtout les femmes âgées: lorsqu`elles toussent, elles vont s`enfermer dans un cabinet à l`écart et s`étouffent et meurent. Chaque semaine de l`année, lea ambulanciers sont appelés auprès de personnes qui sont mortes alors que rien de tel n`aurait dû se produire.

Comme êtres humains, nous sommes socialisés à ne pas laisser paraître les mouvements internes de notre corps, surtout ceux en rapport avec l`anus et les organes génitaux. Il en va de même pour ceux du système digestif en général et de la respiration. Nous ne devons pas faire de bruit. Nous ne devons pas sentir. Nous ne devons pas déranger.

Même au prix de notre vie!

C`est absurde. Absurde! Notre vie vaut plus que quelques sons forts qui pourraient embêter notre entourage.

Dans mes cours de taiji, j`insiste sur cela: accepter de laisser libre cours à notre motilité, c`est-à-dire les mouvements intérieurs de notre corps dont il a besoin pour fonctionner normalement. A quoi bon pratiquer un art martial, si c`est pour nous suicider? Un art de longévité, si c`est pour assurer nottre mort? Un art de santé, si c`est pour nous rendre malade?

Nous sommes des êtres sociaux. Nous socialiser est bien et essentiel. Mais il y a des limites à vouloir à tout prix nier notre corps. Faire gentil ne veut pas dire se tuer.

La prochaine fois que l`envie vous prendra de vous isoler quand votre corps se manifeste, demandez-vous ce qui vous importe le plus, à vous et à vos proches:

-- aller vous enfermer pour tousser et mourir

ou

-- tousser en public et vivre?

19. L`Ordre des Coccinelles

J`aime bien rigoler et ne pas me prendre trop au sérieux. Mes étudiants le savent et vous aussi à qui j`ai annoncé, il y a bien des numéros, la création (grâce à la collaboration de Barbara, Marc-André et Laura) d`un nouveau style de taiji, pratiqué sous l`eau, le Taiji des hippopotames.

Alors, lorsque mon étudiante, Michelle, m`a imploré de leur donner une image d`ange, à Fleurette et à elle, pour les récompenser d`avoir commencé à méditer en m`attendant un matin où j`étais 5 minutes en retard, je n`ai pu résister à faire l`enfant comme elle.

Je suis parti après le cours chez un marchand à 1$ voir quels anges je pouvais bien leur trouver. Aucun. Mais des coccinelles, oui! Je leur ai donc acheté, à chacune, une belle bestiole aimantée pour mettre sur leur frigo.

La semaine suivante, elles recevaient leur prix devant la classe entière et ses applaudissements. Mais, Isabelle, la tannante, était jalouse et s`est plainte d`un criante injustice devant Dieu et devant les hommes -- et les femmes aussi! Surtout le professeur, le traitant de la traiter en bouc émissaire.

Je suis donc reparti à la recherche d`un insecte réparateur et Isabelle s`est vu remettre son prix en reconnaissance de son sens de l`humour.

Voici donc lancer l`Ordre des Coccinelles remis pour toutes sortes de raison -- surtout celle de nous rappeler qu`il fait bon rire dans la vie, de soi et des autres. Officiellement, il s`inscrit évidemment dans la pratique du Sourire intérieur, sinon il n`aurait pas sa place, cela va sans rire, pardon... sans dire!

20. Squeaking Spray

Master T`chen surprised us the spring with the announcement of his new product that -- I am guessing -- might be the 1st in a line of products specifically designed to help practitioners improve their taigi skills.

We did not see the product but heard the powerful sounds it makes. We all froze in fear! It is a special formula squeaking spray that makes your knuckles squeak. It will be sold directly by him to the initiated few believers under the name of "Master Jo`s Frighten the Dragon Squeaking Spray." The price for a 100 mL can has not been determined yet. But no matter how expensive the product is, it sure will make those knuckles of yours heard far and wide and terrify any potential foe.

For all those pure taigi guys and galls!

21. Una barnacla, muchas agujas, un café Starbucks y una chica

En mi coche, Parque nacional de la Gatineau, Gatineau, Quebec, Canadá, 14 de abril de 2009, a las 3:15h de la tarde, una barnacla canadiense... el aire... la luz... somos todos una sola y misma realidad multiforma en el universo.

Horas más tarde en Ottawa, en el consultorio de mi acupuntura, al examinarme me dice que voy hoy a comprender mi múltiple temor de desaparecer. Lo entiendo todo ahora.

15 de abril, sentado en un café Starbucks en Ottawa, bebiendo un café, voy una chica que llega en el aparcamiento en un todoterreno Jeep donde se lee atrás: "Las chicas no son todas pasajeras"... Las culturas existen en parte fueras de nosotros. Al verla andar hacia la puerta... el ego sale del vacío, manifestación del inefable.

Dentro, contra el vidrio de al lado donde estoy sentado, sube una mariquita.

22. A Pauli Effect

On April 14 I went to teach my student, Nancy G., for her weekly lesson at her office. As we were talking about her life, the heating system got going. I looked at the radiators by the windows and Nancy said to me, "You know, Pierre, this only happens when you`re here, and every time you come it does this. It never happens when somebody else comes."

This is the effect of my energy on the energy of the radiators in her office. It is called the "Pauli Effect" by the name of scientist Wolfgang von Pauli (1900-1958) who caused experiments to go wrong. By his mere presence in a lab, apparatus "would fall, break, shatter or burn" (Dean Radin, "The Conscious Universe," p. 131; 1997, quoted p. 325, note 159, in Mario Beauregard, "The Spiritual Brain, see above).

I find this interesting. It is the first time in my life that I am made aware of such an effect and that it would happen through me. I thought it might interest you as well.

23. Enlace a mi blog

Los lectores del sitio de la "Revista de Tai Chi Chuan" pueden ver un enlace a mi nuevo blog que os da todos les números de ese boletín.

La dirección del sitio es:

http://www.taichichuan.com.es

El enlace a mi blog aparece abajo en P4.

24. At Last!... The certificate

On April 17, about 1½ to 2 years after I completed with Jill Heath my certification in Helen Wu`s qigong, I finally received the paper certificate itself. Internal arts can be very slow sometime to let energy take a tangible form. It can test one`s trust if not in the universe, at least in some of its creatures. Thanks, Jill.

25. Bye!/Bye!/Bye!

A la prochaine!
See you next month!
Hasta el mes que viene!

Pierre
(Corrección del español: Bernard Drapeau, Barcelona, bernard.drapeau@ya.com; las irregularidades, los errores y las faltas son "mìos".)

P1. Where I Teach/Où j`enseigne/Donde doy clases:

a) On Land/Sur terre/En tierra firme:

-- École/Escuela Chung-Ming Zak School

Ottawa Kung Fu Center
1076 Wellington
2nd Floor/2e plancher/2o piso
Ottawa ON

Canada/Canadà

-- La Sporthèque
72 Jean-Proulx
Gatineau QC

Canada/Canadà

-- Commission scolaire des Draveurs
Centre des aînés de Gatineau
89 Jean-René-Monette
Gatineau QC

Canada/Canadà

b) In the Water/Dans l`eau/En el agua:

City of Ottawa/Ville d`Ottawa
Centre communautaire Jack Purcell Community Center
320 Jack Purcell
Ottawa ON

Canada/Canadà

P2. Organizations/Organisations/Organizaciones

a) Member and former Director, Canadian Taijiquan Federation
Membre et ancien dirigeant, Fédération canadienne de taijiquan
Miembro y director anterior, Federaciòn canadiense de taijiquan

b) Fellow, National Canadian Kung Fu Fellowship
Fellow, Fellowship nationale de kung fu du Canada
Miembro, Asociaciòn nacional de kung fu de Canadà

c) Affiliate, Hunyuan Chen Academy, Master Joseph Chen
Affilié, Académie Chen Hunyuan, Maître Joseph Chen
Filial, Academia Chen Hunyuan, Maestro Joseph Chen

P3. Bio (English/Français/Espanol)

a) Pierre Huot teaches taiji and qigong in Ottawa-Gatineau, Canada. His classes focus on the principles and training methods taught by the late Gilles Vaillant, Sam Masich, and Joseph Chen. Master Chen certified Pierre in Hunyuan Qigong. Pierre teaches kids, teens, adults, seniors, and people with special challenges or needs; like stage training for a stand-up comic. He was authorized by John and Kim Bright-Fey to use their New Forest Way. He has created a structured, well-rounded water taiji program that he teaches on a weekly basis. He has completed his certification in Helen Wu 's Therapeutic Qigong with Jill Heath and has begun studying the Practical Method that Master Chen teaches. He has his own school, which is affiliated with Master Chen's world Hunyuan Chen Academy, and publishes a regular e-bulletin, both under the name of "Chung-Ming Zak." His teaching draws also from "Abandon Corporel," Integral Life Practice, ai chi, feldenkrais, mentastics, sensorial gymnastics, voice and singing, and his background as an actor, dancer, and authentic movement practitioner and leader. He was a founding member and Vice-President, Teachers` Training and Special Workshops, of the Gilles Vaillant Tai Chi Center. Pierre is a former Director of the Canadian Taijiquan Federation (CTF) and a member of the National Canadian Kung Fu Fellowship. He has been recognized as a Level II Senior Associate Instructor by the CTF.

b) Pierre Huot enseigne le taiji et le qigong à Ottawa-Gatineau au Canada. Ses classes se basent sur les principes et les méthodes communiquées par feu Gilles Vaillant, Sam Masich et Joseph Chen. Maître Chen a certifié Pierre dans la pratique du qigong Hunyuan. Pierre enseigne aux enfants, aux adolescents, aux adultes, aux personnes âgées et aux personnes qui ont des difficultés ou des besoins spécifiques; à titre d'exemple, l'entrainement scénique de l`humoriste. John et Kim Bright-Fey l'ont autorisé à utiliser leur méthode "New Forest Way". Il a créé un programme structuré et intégré de taiji aquatique qu'il enseigne selon une base hebdomadaire. Il a complété sa certification du Qigong Thérapeutique de Helen Wu avec Jill Heath et a débuté l'étude de la Méthode Pratique enseignée par Maître Chen. Il a sa propre école, qui est affiliée au mouvement international de l`Académie Chen Hunyuan de Maître Chen, et publie un bulletin électronique de parution régulière. Ils portent tous deux le nom de "Chung-Ming Zak". Son enseignement puise à l`Abandon Corporel, à l`"Intregral Life Practice", au aï chi, au feldenkrais, à la mentastics, à la gymnastique sensorielle, aux techniques de la voix et du chant, au théâtre, à la danse et au mouvement authentique, tant comme praticien que leader. Il est membre fondateur et ancien vice-président, Formation des enseignants et Ateliers spéciaux, du Centre de Taï-Chi Gilles-Vaillant. Pierre a été dirigeant de la Fédération canadienne de taijiquan (FCT) et est fellow de la Fellowship nationale de kung fu du Canada. Il a obtenu une attestation d'instructeur sénior associé de niveau II de la FCT.

(Traduction de l`anglais: Bernard Drapeau, bernard.drapeau@ya.com)

c) Pierre Huot enseña el taiji y el qigong en Ottawa-Gatineau, Canadà. Sus clases se basan en los principios y los métodos proporcionados por el dinfuncto Gilles Vaillant, Sam Masich y Joseph Chen. El maestro Chen ha certificado a Pierre en la práctica del qigong Hunyuan. Pierre enseña a niños, adolescentes, adultos, personas de la tercera edad y personas con dificultades o necesidades especiales, por ejemplo, la capacitación para la escena del "stand-up comic". John y Kim Bright-Fey le han autorizado a utilizar su método de la "New Forest Way". Él creó un programa estructurado y integrado de taiji acuático que enseña semanalmente. Terminó su certificación en Qigong Terapéutico de Helen Wu con Jill Heath y comenzó a estudiar el Método Práctico, enseñado por el Maestro Chen. Tiene su propia escuela, que está afiliada al movimiento mundial de la Academia Chen Hunyuan del Maestro Chen, y publico un boletín electrónico que sale periódicamente. La escuela y el boletín abarcan el nombre de "Chung-Ming Zak". Su enseñanza recurre al "Abandon Corporel", a la "Integral Life Practice", al ai chi, al Feldenkrais, al mentastics, a la gimnasia sensorial, a la voz y al canto, al teatro, al baile, al movimiento autentico, tan como practicante que líder. Fue miembro fundador y Vice-Presidente, Formación de profesores y Talleres especiales, del Centro de Taiji Gilles Vaillant. Pierre fue director de la Federación canadiense de taijiquan (FCT) y es miembro de la Asociación nacional de kung fu de Canadà. Obtuvo un título de Instructor Asociado Senior de Nivel II de la FCT.

(Traducciòn del inglès: Bernard Drapeau, bernard.drapeau@ya.com; correcciòn del español: Sacra Mateos)

P4. Enlace a mi blog

http://www.taichichuan.com.es/enlaces/903-publicaciones-relacionadas

P5. Blog Address: http://deepmovement.blogspot.com/

Bulletin/Boletìn CHUNG-MING ZAK Bulletin # 27

2009-04-09T20:46:00.000-07:00

4. The LHC and Hunyuan Taiji and Qigong

5. a) Tour de taille

b) Mon amour de ventre

6. Le jing, énergie essentielle des reins

par Annie Ollivier

7. Diapositivas

8. Having a Ball With the P.M.

9. Livre pour débutants

10. Pourquoi 3 langues?

11. A Paris: ateliers de psychosomatique

12. Being Whole for the First Time Ever!

13. Structure: Its Importance/La structure: son importance

a) Fleurette

b) Mary

14. Màs sobre la respiraciòn del Universo: una conversaciòn entre 2 amigos

15. Tu B`Shevat: A Follow-Up/Un suivi

16. ¿Por qué una revista sobre artes internas chinas?
por Luis Soldevila

17. Réflexion pédagogique -- 3 (In English): Practice

with contributions by Mary Cavanagh, University of Ottawa and SmartLibrary,

and Ard Huizing, University of Amsterdam

18. Safety/Sécurité/Seguridad

19. April Workshop with Master Chen/Atelier d`avril avec Maître Chen

20. A Big Splash of a Welcome...

... And a Water Drop of Ai Chi
21. Caractères et salutations/Font and Farewell/Fuente y saludo

P1. Where I Teach/Où j`enseigne/Donde doy clases
P2. Organizations/Organisations/Organizaciones

P3. Bio (English/Français/Espanol)
(Fr./Sp. Translation/Traduction fr./Traducciòn esp.: Bernard Drapeau)
(Sp. Editing/Révision de l`esp./Correcciòn del esp.: Sacra Mateos)

1. Thought for Food/Pensée à méditer/Pensamiento

"EVERY step of the journey IS the journey."*

"CHAQUE pas du voyage EST le voyage."

"CADA paso del viaje ES el viaje."

-- Zen Proverb/Proverbe zen/Proverbio zen

(*Sent by/Envoyé par/Enviado por Ruth Sova)

2. Hearing From You/Votre correspondance/Vuestros mensajes

-- Craig Williamson wrote about my review in the last issue of his latest book "Muscular Retraining for Pain-Free Living":

"Dear Pierre,

"I am really touched by the sincerity and thoroughness in your review of my book. You understand the depth that is below the simplicity of this work, and you communicate it very clearly.

"Many thanks,

"Craig"

-- Caryn Diet, Director of White Cloud Institute, in Santa Fe, New Mexico (www.whitecloudinstitute.com), has asked that I indicate where I teach. It is done.

From now on you will find at the end of the bulletin, following my "signature," the names of the places and the addresses of where I give classes, and whether I teach on land or in water. As well, I am adding 2 sections: a 1st one giving you the organizations I am connected to, and a 2nd one offering you a 1-paragraph bio in English, French and Spanish. This information will be up-dated as needed and on a regular basis.

Thanks, Caryn.

-- From Daniel Mroz for my thanking him for the gift of a workshop with Master Joseph Chen:

"Dear Pierre,

"Thanks for the thank you – you are very welcome.

"All the best,

"Daniel"

-- Mon ami Jean-Christophe a ceci à préciser sur l`article en espagnol au sujet de notre conversation sur l`Univers:

"Enfin, j'ai lu aussi le bulletin, il y avait plusieurs articles très intéressants! Au sujet de l'article qui me concerne, j'aimerais rectifier quelque chose. Je n'ai pas une vision pessimiste ou dépressive de la pulsion qu'a l'Univers, un va-et-vient (expansion-contraction) éternel. C'est juste que dans la tête d'un humain, on cherche le progrès, et ce rebondissement dont on parle est absolu, il n'a alors pas besoin de progresser. Il a un sens en lui-même. Il est! Tout simplement. Et c'est bien assez. C'est assez parce que c`est tout, absolument la totalité de ce que cela pourrait être!"

(voir article # 14 en espagnol/ved artìculo # 14)

-- Mildred Linthorne wrote:

"Hi Pierre,

"It's so nice to see that you have such a "large" family and your dedication in your (...) interest (...) warms my heart.

"Never doubt yourself (I'm not saying you do) as a teacher. You're simply the best!

"Take care,

"Mildred"

-- De Barcelona donde vive, Bernard Drapeau me ha mandado esta ùnica palabra:

"Namaste."

-- Ottawa yoga for kids and qigong teacher and foot massage therapist Marianne Eriksson told me this:

"I`m grateful to be on your mailing list. Reading the thoughtful entries
is a treat, calming, informative. Makes you seem more real
and alive-ing than I guess I am to you! Congratulations on your
little grand-daughter, she has a sweet, fun grandad."

3. 94 000 000 000...

... light-years in diameter and expanding faster with every second.**

This is a latest measurement of the dimension of our know universe. And the bigger it gets the faster it grows.

For the last 2½ years I have been telling my Hunyuan students when we do the big circulation with our wooden rulers to reach out to God... or at least the limits of our universe. The figure I have been giving them was 78 billion light-years. I have now to up this number by 16 billions. This is how fast the universe has expanded. With each second it is getting bigger in an exponential way.

When we practice our taiji and qigong forms this is how big we should project ourselves into space. With each outward repetition we grow bigger, with each repetition inward we bring more of this expanded universe to ourselves, then to expand further away and to take in more. Our repetitions are never the same since the universe is never as small as when we started. The more you do it, the more there is out there to deal with; the more you do it, the more there will be in you to grow with.

Spread your wings this large. Repulse this 94-billion+ light-year monkey. How far deep is the needle at the bottom of the sea, when the sea is this deep and is always getting deeper? How big is the coat whose buttons you`ve got to tie up? How far do you have to swing the whip if it is to touch the farthest end of an ever and faster expanding universe? How do you handle its return without getting hurt?

And at the end of your practise when you take all this into your dantian and meditate on it, how does it feel like? How big is your small belly? How big is your mind? Your chi? Are you "peng"?

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(**The Genesis Device, by Tom Huston, "EnlightenNext" magazine, March-May 2009, Issue 43, p. 81)

4. The LHC and Hunyuan Taiji and Qigong

Soon this summer the 17-mile wide, 8-billion dollar+ new particle accelerator LHC, or Large Hadron Collider, will become operational in the heart of a mountain, more than 500 feet below ground, near Geneva, Switzerland. Built over a period of 13 years by 10 000 scientists and engineers, it will be able, using the power of 14 trillion electric volts, to accelerate streams of atomic particles to over 99.999% of the speed of light from opposite directions to crash them into one another, at the rate of up to 600 million times per second in 4 giant detectors, and thus replicate the conditions in the universe, 13.73 billion years ago, just a billionth of a second after the Big Bang, when the universe was roughly as big as a solar system.***

With this the largest and most sophisticated scientific instrument ever devised, the LHC, humans hope to burst open the ultimate and deepest secrets of our universe -- and even those before it came into existence!

Hunyuan taiji and qigong is a discipline that, by its very name, "hunyuan," deals with the original energy that is the most fundamental element of our known universe. Hunyuan practionners want to bring their awareness to this energy that has kept unfolding to create what we consider our world of form. We want to allow it to become a conscious part of our very lives. We want to feel, see, hear, touch this deep aspect of reality. We meditate on it as our very own dantian.

Some scientists are beginning to ponder whether there would not be embedded in the fabric of our universe a sort of genetic code that begs to develop an advance life form that would allow this universe of energy to accomplish its real goal. Only through this advance life form could it do so. This advance life form is the Human Being.

Others believe that our universe is in fact made of more than the 3 dimensions that we know. In the words of theoretical physicist and futurist Michio Kaku, it would be "a symphony of strings -- cosmic music resonating through eleven-dimensional hyperspace."****

11 dimensions? Surprising? For those who do the basic 12-form Hunyuan qigong, this number is quite familiar. It is the number of forms in their pratice before the massages. We go through 11 different manifestations of the constitutive energy of the universe. After which we mix them and balance them in our bodies to finally return to our meditation that started the whole process. From One all returns to One. After each form and at the end of it all, as it was before it ever began.

Could it be that science will discover the proofs of the stunning intuition at the root of our art and of our lives?

Hunyuan taiji and qigong is a mystical way, very much in line with Kaballah, Sufism, Buddhism, union with the body of Christ, the devotion of Hanuman the Monkey for Rama, Heaven and Earth as one in and through Man.

For those of you who are involved with this practice, I encourage you to ponder about the wonders that fill our universe. It could be that, one day, as opposed to fighting it, science will catch up to Revelation and assist humanity in its role of fulfilling God`s creation. Matter fully spiritualized. Form and Formlessness not as two. Creator and Creature as One. One Pure Consciousness.

I might be off the mark. But this is how I see Hunyuan taiji and qigong. This is my practice. This is what I teach. This is what I live.

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(***The Genesis Device, by Tom Huston, "EnlightenNext" magazine, March-May 2009, Issue 43, p. 78; ****idem, p. 80)

5. a) Tour de taille

Il est bon que nous fassions tout en notre possible pour nous assurer d`un poids santé. Nous peser et calculer notre indice de masse corporelle sont deux façons de nous tenir informer de notre état. Nous en ignorons un autre trop souvent, même si nous sommes médecins, et c`est le plus important: NOTRE TOUR DE TAILLE.

C`est dans notre ventre que s`accumule le gras qui engorge nos viscères. Pour les praticiens du taiji et du qigong, voilà bien la dernière des choses dont nous voulons nous embarrasser.

Les hommes ne doivent pas avoir de "bedaine" ou de "pneu Michelin" dépasant les 40" ou 101,5 cm et les femmes doivent s`en tenir à une "taille de guêpe" n`excédant pas les 35" ou 89 cm. Ces mesures sont prises juste au-dessus de la pointe des os de nos hanches.*****

Donc, allez-y et prenez vos mesures. Si vous trouvez trop de pouces ou de centimètres, mettez-vous à marcher. 10 000 pas par jour au minimum et vous aurez l`air beaucoup plus sveltes. Vos organes fonctionneront mieux, vos émotions seront mieux équilibrées, vous serez moins susceptibles de développer des maladies graves ou chroniques, et votre qigong, tout comme votre taiji, seront à la hauteur. Vous serez peut-être gagnants dans votre pousse-mains avec du poids en moins!

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(*****James O. Hill et al., "The Step Diet Book", Workman Publishing, New York, 2004, p. 51 et 52.)

b) Mon amour de ventre

28 février, je m`en vais à pied faire mon taiji dans l`eau. Je réfléchis à mon compte de pas pour aujourd`hui. Je revois tout le chemin parcouru ces dernières années pour perdre du poids et, donc, du ventre. Si je n`avais rien fait, je pèserais plus de 230 lbs au lieu de 175 lbs et mon tour de taille excéderait les 40" plutôt que de faire 34¼". Je voudrais perdre encore 13 lbs pour retrouver le poids et l`apparence que j`avais quand je dansais. Mais en pensant à perdre le peu du trop de ventre qu`il me reste, je me suis senti mal, nu, vulnérable. Mon ventre me protégeait -- et comme je l`aimais de me garder en sécurité. Quel ami il était! Je ne voulais plus qu`il me quitte. Comme il était beau dans le fond, malgré l`esthétique occidentale moderne officielle! Je me suis donc rendu compte de ce que cachais ma couche de graisse.

Qu`en est-il pour vous? Est-ce la même chose? Si vous avez du surpoids, ce surpoids, malgré votre désir possible de le perdre, ne cache-t-il pas quelque chose de positif à vos yeux et qui ne remonte pas à la conscience? Nos bedaines, pneux Michelins et fausses tailles de guêpes ne nous sont-ils pas utiles? Ne les retenons-nous pas d`une certaine façon? Parce que nous ne serions pas prêts encore à vivre sans elles?

Je n`apporte aucune certitude. Je n`établis aucune généralisation. Je pose seulement une question à la lumière d`un moment de prise de conscience pour moi. Vos conclusions seront les vôtres.

Quant à moi, j`ai un petit voyage à faire... en-deça de ce ventre.

6. Le jing, énergie essentielle des reins

par Annie Ollivier

En médecine traditionelle chinoise, le complexe des reins est responsable de la reproduction, de la croissance et du développement. Le jing, ou essence, qui sert de fondement au corps et à ses fonctions, et peut se transformer en qi, est entreposé dans les reins. Il y a deux types de cette essence.

Tout d’abord, il y a l’essence prénatale, qui est le matériel génétique dont nous héritons de nos parents lors de notre conception. Cette essence nous procure notre constitution, notre vitalité et notre nature. Nous disposons tous d’une quantité finie d’essence prénatale et en utilisons un peu chaque jour pour générer et faire circuler le qi dans nos corps. Une fois que nous l’avons épuisée, ainsi que cela se produit au cours de notre vie, nous mourrons.

Ensuite, il y a l’essence postnatale, que nous fabriquons à partir de la nourriture et acquérons également grâce à la pratique du qigong (ou du taiji). Si nous disposons d’une abondante essence postnatale, nous utilisons moins notre essence prénatale et vivons plus vieux.

La force de notre essence, ou qi des reins, constitue un facteur significatif dans la conception et détermine la santé et la vitalité des enfants, ainsi que dans la longévité.

L’essence des parents devient l’essence prénatale des bébés, qui les sustente et les nourrit dans l’utérus et tout au long de leur vie. Par conséquent, la santé, la constitution, l’âge et le bien-être des parents à la conception contribuent tous à la santé du bébé. Si les reins des parents sont affaiblis en raison d’une déficience de la constitution, du vieillissement ou d’un excès de travail, l’essence sera peut-être insuffisante. Ceci pourra se traduire par des problèmes de fertilité et de conception, ou encore, s’il y a eu conception, par un manque d’apport d’énergie au foetus, ce qui l’empêchera de se développer et de grossir normalement.

Si vous planifiez vivre en santé vieux, il est important de soutenir l’essence prénatale de vos reins. Vous pouvez le faire en évitant de trop travailler et de faire trop d’exercice physique (entre autres les sports), en éliminant les habitudes alimentaires irrégulières, le manque de repos et les maladies chroniques. Vous pouvez aussi entretenir votre essence prénatale en augmentant votre essence postnatale. Les aliments et les boissons que vous ingérez sont transformés en sang et en qi et vous permettent de vaquer à vos activités quotidiennes. À la fin de la journée, s’il y a un surplus de sang et de qi, il sera transformé en essence postnatale et entreposé dans vos reins. Pour fabriquer le maximum d’essence postnatale, il importe d’avoir un bon régime alimentaire, d’éviter le froid et l’humidité, de bien gérer votre stress et vos émotions, d’éliminer ou de réduire la consommation de café, de tabac et d’alcool, et de maintenir une alternance régulière entre le travail et le repos. Un régime alimentaire adéquat ne doit pas comporter un excès d’aliments froids, crus ou gelés. Il faut aussi réduire la consommation de produits laitiers et d’aliments gras. Il faut également ingérer des aliments à haute teneur en fer, comme les épinards, le riz noir gluant, les raisins secs et les longanes secs, aliments qui enrichissent le sang. Un régime alimentaire qui comporte une grande quantité de légumes frais cuisinés et de poisson facilite la digestion et aide les aliments à se transformer en sang et en qi, et en bout de ligne en essence postnatale.

La manifestation physique de l’essence, chez les femmes, est l’eau céleste (les menstruations) et, chez les hommes, le sperme. La conception consiste en l’union, dans l’utérus (appelé palais du bébé en médecine traditionelle chinoise), de l’essence rouge de la mère et de l’essence blanche du père. Ces deux essences sont tributaires du bon fonctionnement des reins ainsi que de la libre circulation du qi et du sang. Étant donné que le sang revêt une importance capitale, il est vital qu’il circule librement et en abondance.

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Annie Ollivier est enseignante certifiée du Universal Tao de Mantak Chia et en Chi Kung Minceur. Cet article a été raccourci et adapté avec sa permission. Il a paru en version originale sur:

www.alchymed.com

htpp://chikungminceur.over-blog.com

Annie donne des ateliers en Amérique du Nord, en Europe et en Afrique du Nord. Pour en savoir plus, communiquer avec elle ou s`abonner à son bulletin, vous pouvez aller à au site htpp mentionné ci-haut.

Cet article paraît dans le cadre de l`Année du Buffle dont l`élément est l`eau et les organes sont les reins.

7. Diapositivas

Mi nueva estudiante, Ginette Durocher, me ha enviado una exposiciòn musical de diapositivas de flores con reflexiones sobre la vida. Id, arriba, al archivo anexo:

Orchideas-de-Vietnam.pps

Por vuestro placer!

8. Having a Ball With the P.M.

I told you about a little experiment I made with the P.M., short for Practical Method ,in the last issue. Well, here it is!

I love balls. I have so many at home, more than 20, and I carry some with me too. So, one night that I was tired and didn`t feel like doing anything but wanted to practise, I decided to sit on one of my big balls and do taiji. I sat and...

I began doing the first silk-reeling training exercise, torking forward. It was fantastic! I could feel my spine rotating so much more easily. I sensed all my bones articulating in a well adjusted way. My ischia were going up and down with the rotation towards the left or right of my spine.

The ball, like all balls do, was giving me precise, accurate and full feedback on what was going on in me.

I went on with the other exercises torking to each side horizontally, then diagonally down to each one, doing positive and negative circles, with my legs adjusted as should be. It made so much more sense as I could go deeper in my body. Then, I did the first 2 moves of the Yilu. It was forced, I must admit, and I had to make concessions on how to perform its sequence, but again I got so much feedback from the ball.

I have practised this way a few more times since this first experiment. Each time was worth it. So if you have a big physio ball the right size for you, sit on it and go for it. Then do it standing up and compare. Feel for yourself. I`m pretty sure you`ll find it useful. Worse come to worse, you will have had a good time. Try it and let me know.

9. Livre pour débutants

Mes nouveaux étudiants me demandent souvent de leur recommander un livre simple et clair pour les aider à mieux comprendre ce qu`est le taiji. Je leur réponds à chaque fois que je n`en connais aucun qui vaille le coup.

Mais coup de chance, l`année passée, j`en ai reçu un en cadeau d`une dame qui allait mourir sous peu et qui voulait léguer ses biens à qui pouvait en profiter. J`ai donc reçu ce livre que je vous présente aujourd`hui. Je connaissais ce livre, mais n`avais jamais pris la peine de l`acheter et, re-donc, de le lire. Maintenant, c`est fait.

Il s`agit de:

"Complete Tai-Chi -- The Definitive Guide to Physical and Emotional Self-Improvement"

par Master Alfred Huang

Tuttle Publishing (www.tuttlepublishing.com)

Boston, USA

1993

279 pages

27,95 $CDN

ISBN: 0-8048-1897-5

Voici pourquoi je vous le recommande:

-- Il est écrit simplement dans un anglais accessible à beaucoup de francophones.

-- Il met l`accent sur des points essentiels qu`il faut savoir et comprendre dès le début pour maximiser son apprentissage et se donner le temps de se donner le temps: comprendre son corps et sa structure, comprendre les forces de l`Univers en jeu dans le taiji, avoir une idée de l`origine et de l`évolution du taiji, prendre connaissance et conscience des caractéristiques de cet art, lire des extraits des classiques du taiji dans une langue qui soit lisible et compréhensible, connaître les principes d`une pratique enrichissante.

-- La forme qui est illustrée sur 148 pages brise les idées reçues qu`ont la plupart des néophytes quant au taiji -- on fait de beaux mouvements longs, gracieux et fluides. Ici, tout est court, sec, compact, anguleux. Savoir et accepter cela fait progresser rapidement, car on peut plus facilement appliquer le principe que le mouvement est linéaire.

-- Il base l`apprentissage du taiji, non pas sur la courbe, mais sur la ligne droite et ce qui en découle, les angles et les triangles qui mènent, eux, à la rotation des articulations, d`abord, et à la courbe, ensuite.

-- L`auteur est un des rares maîtres de taiji qui donne (p. 46) une définition intelligente de ce que signifie "art interne". Je le cite en anglais car il y a un mot qui se traduit mal en français:

"There are internal martial arts which employ stillness to overcome activeness."

-- Huang Li-chou

Plus loin, p. 82, il précise qu`en taiji on se sert, non pas des couches externes des muscles, mais des couches internes.

Il met l`accent sur la structure du corps, qui, seule, lorsqu`elle est bien charpentée selon les lois de la mécanique permettra l`émergence et le fonctionnement de la force qui nous est intrinsèque.

En conclusion, un bon livre de base, solide et fiable, qui vous en offre beaucoup dans environ 130 pages d`un texte qui fait du sens.

10. Pourquoi 3 langues?

Pourquoi ce bulletin est-il écrit en 3 langues?

Nous vivons dans un monde en 3 dimensions: verticale, horizontale, sagittale. Nous nous déplaçons sur 3 axes: de haut en bas, de droite à gauche, d`avant vers l`arrière (et vice versa évidemment). Nous unissons le Ciel, la Terre et l`Humain dans notre pratique. Nous avons 3 dantians de base; apprenons en cycles de 3, comme dans les contes de fées; avons des membres articulés en 3 segments. Notre monde familial est structuré pour chacun en un triangle père, mère, enfant. Nous nous intégrons en 3 générations dans un nouveau pays. Les religions s`organisent en triades. Et je pourrais continuer ainsi.

3 est un nombre clé.

Je publie le bulletin en 3 langues, non seulement pour reproduire linguistiquement les langues principales de mes étudiants ou me servir de celles dans lesquelles je peux encore écrire, mais pour penser en 3 dimensions, comme dans le ballon du taiji, et m`ouvrir en conséquence et vous inciter à en faire de même.

Le contenu et le message du bulletin ne se trouve pas dans 1 ou 2 ou 3 langues. Ils se trouvent dans leur dynamique, dans l`ensemble que ces langues forment, dans l`espace entre elles. Je dirais plus: elles renvoient à toutes les autres langues qui y sont indirectement présentes du fait qu`un minimum de 3 langues y apparaissent, comme du Tao est né le vide, du vide le Un, du Un le Deux, du Deux le Trois, du Trois la myriade des autres choses dans l`Univers.

D`aileurs vous avez pu remarquer que les articles ne sont pas nécessairement publiés dans chaque langue. Et quand ils le sont dans plus d`une, ils ne disent pas exactement ou pas vraiment la même chose. Je joue avec les langues. Faites de même, même si vous ne pouvez les lire, les comprendre. Les accepter ou en accepter la présence est déjà beaucoup.

Une leçon du taiji est la non-préférence, soit d`accepter ce qui se présente à soi. Avoir ou entretenir un conflit avec une langue est un signe certain d`un quelque chose en nous qui mérite qu`on y porte sa conscience, un signal qu`il y a agressivité. La Voie du Tao est autre. Pour y parvenir, elle exige de passer par nos conflits. Mais pas pour les garder.

Certains d`entre vous avez des problèmes avec le présence de 3 langues, d`autres s`en réjouissent, qu`ils les lisent ou pas. Certains vont jusqu`à demander qu`on leur traduisent les textes pour les comprendre, ou se creusent la tête pour tirer le meilleur parti de cette situation.

J`ai parfois ajouté un peu de chinois et d`hébreu. Si je pouvais...

11. A Paris: ateliers de psychosomatique

Je vous avais présenté, il y a quelques numéros, le très beau livre d`Anne-Marie Filliozat et Gérard Guasch intitulé "Aide-toi, ton corps t`aidera", paru chez Albin Michel, à Paris, en 2006.

Je viens de recevoir leur programme d`ateliers, conférences et formation pour 2009. Pour en savoir plus, rendez-vous à leur site web à:

http://www.lecerclepsychosomatique.fr

Vous y trouverez les dates, le coût, les adresses ainsi que plein d`informations. Ils vous donnent des références intéressantes sur le sujet de la médecine psychosomatique qu`ils ont développé à partir de leurs connaissances en psychanalyse, homéopathie et acupuncture.

Leurs activités visent autant les professionnels que les profanes.

12. Being Whole for the First Time Ever!

March 1, 2009, 8:30 P.M. -- For the first time in her entire life Barbara is whole. After years and years of being blocked and disconnected physically, she now feels like she has and is one single body.

The change is dramatic. We can see it so easily. Her face is larger than usual. Her face is just a big smile. No pain, no distortion.

She had tried so many therapies to get rid of all this tension in her body. She got some relief, but that was it. The class before, the change began to appear. It continued over the week as she practiced, combining her exercises with the Rapid Eye Movement technique she does. But on Sunday March 1st, as class was over -- IT was over. No pain. Barbara was finally herself and her body was hers.

As she left the pool where we do our water taiji (see articles # 15a and 21), she did not limp like she used to. She walked balanced on her 2 legs. Freedom at last. A new life can begin where grace could describe her walk. And so many more positive changes will work their way into her life and the life of those around her.

She feels elated. We can`t believe our eyes. We share her joy. As a teacher, this is the best reward I can get. Barbara is my first aqua taiji student. She has been doing it for a few years. All this was worth it. For her and for me... and, i hope, for many more to come.

March 8, 2009, 7:30 P.M. -- Barbara tells me that, for the 1st time in 10 years, she was able to drive on the highway. She had driven to Toronto and all the way back to Ottawa. This is big.

8:30 -- As she walked out of the pool, we saw how balanced she was. We all smiled, and applauded her.

13. Structure: Its Importance/La structure: son importance

Voici 2 exemples d`accidents très courants dans la vie de tous les jours. Avec le taiji, nous pouvons nous aider à les éviter. C`est ce que font Fleurette et Mary chaque semaine dans leur cours de taiji.

a) Fleurette: En descendant l`escalier dehors devant chez elle -- sur les talons --, Fleurette est tombée à la renverse, a descendu les marches sur le derrière et s`est fait mal au dos. Heureusement, rien de grave; mais, quand même elle, a dû prendre un temps de repos en plus de devoir consulter.

b) Mary: Shoveling snow with her husband, Mary makes a false movement with her spine somehow and needs to take a week off. Luckily, she isn`t injured.

These incidents illustrate what happens everyday in our lives. Our greatest risks. By working on our posture we can help us avoid such problems as much as we can and get better sooner. This is what Mary and Fleurette do in their taiji class every week.

Imagine what it could be like without taiji!

Imaginez ce qui pourrait arriver sans le taiji!

14. Màs sobre la respiraciòn del Universo: una conversaciòn entre 2 amigos

En el nùmero pasado os he escrito sobre una conversaciòn entre mi amigo Jean-Christophe y mi. El me ha enviado un mensaje en que precisa su pensamiento y cambia algo de lo que yo habia dicho sobre su posiciòn. Podéis leer lo en francès en la 2a parte de ese boletìn. Dice que no es pesimisto. No hay necesidad de progresar porque todo progreso es en la totalidad misma del Universo desde su principio.

Su repuesta empecé un intercambio animado y vehemente sobre lo que cada uno entendìa del uno y del otro, largos correos electrònicos mandados por la noche, con ansiedad, tristeza, còlera, acusaciones, deseos de victoria sobre el otro: una lucha para tener razòn y un voluntad de decir su propria cosa y que el otro piense la misma cosa que suyo.

Somos amigos.

Deseamos ser aceptados por el otro, ser verdaderamente quien cada es, y que seamos parecidos. En el mismo tiempo. Todo el tiempo. En todas cosas.

Somos amigos y nos queremos.

Claro!

Por eso, luchamos.

Conseguimos. Él. Yo. Ambos.

Somos amigos.

Esa lucha es la lucha del Universo. Inscrita en su constituciòn. Es aquella del taiji. Del yin y del yang. Es la respiraciòn del Universo. De Diòs. Que se encuentra cuando 2 seres humanos caminan juntos. Diòs vive con ellos, porque es entre ellos.

Gracias a mi amigo.

15. Tu B`Shevat: A Follow-Up/Un suivi

Last issue I talked to you about the Jewish New Year of the Trees. Here`s how I celebrated it in class.

Je vous ai parlé dans le dernier numéro, dans un article en anglais, du Nouvel An juif des Arbres; voici comment je l`ai célébré en classe.

a) Sunday Evening:

For the aquataiji class (see also articles # 12 and 21)we spent the whole hour meditating in a yiquan sequence of various postures (see en.wikipedia.org/wiki/Yiquan) after discussing the meaning and significance of trees for all present. There was a guess attending. We thoroughly enjoyed this time. We each had decided on which tree we were. At the end of this meditation we debriefed and shared about our commonality with trees. It was an hour of peace and flow.

b) Lundi matin:

Nous avons eu un cours spécial ce matin-là.

La 1re heure a été consacrée à un cours théorique sur la respiration et les muscles principaux qui participent à ce processus vital.

Une des étudiantes de la classe, Jane Mills, qui est une physiothérapeute chevronnée et spécialisée en alignement postural jouissant d`une carrière internationale dans ce domaine, nous a présenté la structure du corps, axée sur la colonne vertébrale, les muscles qui jouent un rôle clé dans notre respiration, et comment ces muscles et la respiration assurent une posture idéale pour nous, tant dans la vie en générale que dans le taiji et le qigong.

La dernière demi-heure s`est passée en partie, un peu difficilement pour la très grande majorité des participants, à méditer dans la même séquence que dans le cours de la veille dans l`eau. Il est beaucoup plus exigeant de la faire sur terre que porté et supporté par l`eau.

Notre colonne vertébrale correspond à notre système végétatif -- notre arbre en nous, quoi!

c) Monday Evening:

Technically the holiday was over according to Jewish Law. Holidays go from sunset to sunset. It was night time by the time we started. Again this celebration was different.

We sat around a low table around fruits and juice and books. We had some fruits (dates, grapes, and olives) connecting us to the Holy Land, a melon eaten for Chinese New Year (also marking the hidden and tentative beginning of Spring), and cranberries to connect us to the land of Canada. We drank a pomegranate-flavoured apple sparkling juice to cheer us up with a sense of partying that bridged the space between Israel and North America.

We talked about trees in our lives, what trees we were, went through the nervous structure of the body and how it relates to who we are and how our taiji and qigong are done. We shared our memories of trees and how we mark and celebrate the passing of the seasons and of time in our cultures.

Well fed and hydrated, we meditated for an hour holding a wooden ruler in our hands, going from one posture to the next forming in an arc as we were going up or down from our groins to our 3rd eyes. We reached very deep in our beings, and strong powerful movements rolled through two of us. We did the 24 Hunyuan form in this deep internal state as though we were trees. We were, but slightly more evolved ones.

Our taiji and qigong can be connected to the rest of our lives. This celebration in 3 parts is just an example. Discover yours.

Notre taiji et notre qigong peuvent être reliés au reste de notre vie. Cette triple célébration en est juste un exemple. Découvrez les vôtres.

16. ¿Por qué una revista sobre artes internas chinas?
por Luis Soldevila

Pierre me ha pedido que cuente brevemente el proceso que nos llevó a Teresa Rodríguez y a mí a crear hace ya casi 5 años la primera revista en español dedicada al taijiquan y al qigong, "TAI CHI CHUAN, Artes y Estilos Internos".

En los años 1980 el material publicado sobre artes internas chinas era muy escaso. Los pocos libros que se editaban en castellano y los que llegaban de China circulaban de mano en mano como pequeños tesoros. Esto empezó a cambiar a principios de los 1990 con la popularización de Internet. De repente aparecían textos sobre taiji y qigong por todas partes, pero a menudo la calidad de las traducciones era bastante deficiente y por lo general el rigor y la información contrastada brillaba por su ausencia. Pero Internet también trajo comunicación entre escuelas y practicantes, y se empezó a compartir conocimientos más libremente.

A principios de 2004, Teresa y yo escribíamos de vez en cuando sobre taiji y qigong para una publicación española de artes marciales, y fue entonces cuando surgió la idea de crear una revista que reuniera textos serios, rigurosos y no publicitarios sobre estas disciplinas que nos apasionan. Entre los dos teníamos cierta experiencia en redacción, edición y corrección de textos, y contactos suficientes como para empezar, así que nos lanzamos. Empezamos a contactar con los personajes importantes que venían a España a dar seminarios y a pedirles entrevistas y artículos. También salimos a buscarlos a Francia y Gran Bretaña. Debo decir que al principio nos topamos con el recelo de ciertas escuelas que veían como rivales a todos los que estaban fuera de su organización, pero por suerte el espíritu abierto y generoso de los verdaderos maestros prevaleció y se nos empezaron a abrir puertas.

También comenzamos a buscar a expertos y profesores serios y a pedirles que escribieran para nosotros sobre sus trabajos y especialidades. En algunos casos nos decían, "De acuerdo, pero yo no sé escribir bien, no podría haceros un artículo". En esos casos les pedíamos que nos explicaran de viva voz sus experiencias, enseñanzas y consejos, los recogíamos con una grabadora y posteriormente elaborábamos nosotros los artículos. De esa forma, y gracias a la colaboración desinteresada de innumerables amigos y compañeros, llegamos a publicar en 4 años más de 200 artículos.

Pero después de 4 años la revista apenas daba para autofinanciarse, nosotros estábamos agotados y trabajábamos sin parar... y sin cobrar. Es más, nos estábamos endeudando cada vez más con nuestros suscriptores. Entonces, ante la perspectiva de cerrar la revista y tirar a la basura todo aquel trabajo, decidimos, como otras publicaciones en los últimos tiempos, "emigrar" a Internet, dejar de sacar la revista en papel y hacer sólo una edición online.

En el verano de 2007 iniciamos la preparación de nuestro viaje hacia el mundo digital. Lo que pensábamos que se podía hacer en un par de meses se ha llevado medio año de nuestra materia gris y nuestras neuronas, pero como ocurre con cualquier "kungfu", la determinación, la perseverancia y la inversión en pérdidas nos han hecho más fuertes y nos han permitido llegar a la salida del túnel y alumbrar en los primeros meses de 2009 una publicación digital que, creemos, conserva lo mejor de nuestra vieja y querida revista, unido a un diseño innovador y a las innegables ventajas que ofrece la "red de redes": reducción de costos y una difusión mucho mayor que la que habríamos podido alcanzar nunca distribuyendo nosotros mismos por correo una revista de papel. Quizá de esta forma la revista pueda sobrevivir. El tiempo lo dirá.

Además hemos tenido la suerte de contar con la fidelidad y el apoyo de un buen número de antiguos suscriptores y amigos que han decidido seguir con nosotros, a pesar de la incomodidad inicial de acostumbrarse a un nuevo medio. Pero como dice Zhu Tiancai, lo más importante del taiji es... el cambio.

Desde aquí os invitamos a conocer la versión digital gratuita de "TAI CHI CHUAN, Artes y Estilos Internos" (http://www.taichichuan.com.es/), y si consideráis que nuestro trabajo lo merece, a que nos apoyéis con vuestra suscripción.

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Luis Soldevila nació en 1958. Empezó a aprender taijiquan estilo Yang con Liu Chenyuan en 1989. En la actualidad practica y sigue aprendiendo estilo Chen con Liang Puwan, y estilo Wu con Huang Zhenhuan. Es instructor de estilo Chen.

17. Réflexion pédagogique -- 3 (In English): Practice

with contributions by Mary Cavanagh, University of Ottawa and SmartLibrary,

and Ard Huizing, University of Amsterdam

The question of practice is a fundamental one in any art if its practitioners want to master it, or achieve any proficiency in or benefits from it. But any art of and by itself is practice. It is also an integral part of a human collective endeavor, thus calling forth what is social in us. We are in contact with one another through practice, however contact may be defined.

Each human being is an "I." When 2 "I"s meet, they form a "We."

The photograph that appears in "Practice.jpg" (see attachment above) is an illustration of this and, along with the quotation accompanying it, the point of departure of another reflection on the art of teaching -- this time in English, although I have kept the French title of this series.

I came into contact with this picture through one of my French student, Mary Cavanagh. She showed it to me during one of our lessons to illustrate what she wanted to say to a group of university people to whom she would present what her research was all about. She would have liked to use the picture that captures the essence of her work but felt it would not help her get her point across and the job she wanted with the university department. I quite agreed with her. I had had such an experience with fellow directors in a school and it got nowhere... and me in trouble. It was best kept in her bag of tricks, so to speak. An hour-long presentation was not long enough; months and months had not been enough for me either. So...

But it was speaking to her and to me. A lot. And I saw in it a very eloquent message about libraries (her workfield), one she had not seen, although it had jumped at me, and one that expressed very much what taiji is all about.

But first, let`s move back in time to tell you about this picture and the quote that comes with it.

It was taken in Japan some years ago by a Dutch university professor, a friend of Mary`s, whom I had met in one of his visits to Ottawa. He is Ard Huizing, from the University of Amsterdam`s Department of Economics where he teaches information management. He uses the photo, with the quote, in his course on immaterial and material values.

The quotation is from Theodore R. Schatzki, a philosophy professor at the University of Kentucky. Schatzki is the author of "Social Practices -- A Wittgensteinian Approach to Human Activity and the Social," published in 2008 by Cambridge University Press.

And before I go into my cut on things, here is what my student Mary had to say on our discussion of the picture during our session together. Mary Cavanagh wrote:

"I was showing this photo to my French teacher recently as an example of sociality and practice. He immediately saw something I didn't initially although now I understand what he describes -- the "practice of library" in this photo -- do you see it? What he sees in the arrangment of the women in action, is a representation of the straight lines of library shelves, books, people reaching for books, the cyclical business of learning in libraries, and an organizational design which puts hierarchy into a plane of teaching, practicing and learning. Can you determine who is the teacher in this photo? Yes, of course, the woman at the far right is the teacher for the moment. I love the earnest look of the woman at the far left and I like the natural arrangement these women assume. The sociality of this practice is the physical engagement of these women -- clearly showing us what "inter-subjectivity" looks like! And Pierre is now taking this image to his tai chi students to illustrate the same principles. This photo is used in a class on material & immaterial values -- and its caption reads:

"A practice is a materially mediated nexus of activity where understanding and
intelligibility are ordered, a central phenomenon of human/nonhuman life
(Schatzki)."

Mary Cavanagh, Ph.D.
SmartLibrary-Bibliothèquegéniale
http://smartlib-bibliogen.ncf.ca <http://smartlib-bibliogen.ncf.ca/>

This is the first time I use or show this picture to my students through this bulletin or to anyone for this matter. Yet it has been with me for years in a different look, as those former colleagues of mine I referred to above could testify. They went nuts over it. All I do, how I teach, how I process things is driven by this picture. It is more than a picture for me. It is a vision, a call to action. My vision. Here is how I would draw it:

--0--0--0--

or:

--0--

or, yet simpler:

0--

The picture of the 3 women and my 3 different representations of it are one and the same thing. This is why I could recognize it in the photograph Mary showed me.

Let`s get back to it and connect it to teaching and learning, the practices of teaching and learning, which are one and the same thing. Only the perspective changes. Do you look at reality from this side and angle, or this other one? The so-called teacher`s side or the so-called student`s side? I hope it will become clear in your mind how I see and come to teaching, how I see and come to learning, whether I am referred to as teacher or student, or you are referred to as students or teachers.

The 3 seated women form a horizontal line moving from left to right. The leader is seated at the far right. The least leading woman is at the far left. Feel the motion going from her to the other end. Who is leading now? What is the role of the woman in the middle? Is the woman at the far right leading then? Is the teacher leading or is he or she led to teaching? Where does the movement from the woman on the right go? Look well, it is going downward. Where does the movement from the woman on the far left come from? It is coming from up behind her. Do you see the circle going form the woman on the right to the woman on the left and passing through the woman in the middle? The linear transmission is a circular one. From one set of hands through another to a third one that belongs to the leader but will reach the most junior one to go through the middle set and so on and so forth for all generations. And so can you see these past generations coming at you too from the background of a bookcase where shelves of accumulated knowledge is moving to the front of the picture where the women are seated to reach them and informed them, and then and thus us.

What fascinates me is how the teaching and the learning are one process, going from each and every level in this passing of experience in an endless circle., from student, teacher and master. Teaching and learning happen in the space between us. It is not a passing down from a big know-it-all guy to don`t-know-any better guys. It is a passing in all directions, up as well as down as well as through. People who want to learn something always go looking for the best teacher around. Do they ever think of asking themselves if they are the best students a teacher can get?

In my classes I see what we do as a collective venture where all are teachers and all are students. I do not see and do this, divesting myself of my role and responsibilities or asking participants to take over the class. The teacher is the teacher and the students are the students. They pay and I get paid. This is the outside layer. The one that brings about the possibility of learning something new for people. But there is a deeper level. The one I am writing about. It is only present when one sees it. Reality is what we perceive. This is why I am writing this article. With Mary, this is how we approach our time together. This is how she functions. Her Ph.D. dissertation , which was the object of her presentation at the University of Ottawa and that we were in part preparing together, is a study of this and of how it can be applied to design the libraries of the future and the practice of library itself.

Now you may be able to discern in the image of these 3 women how I came to extract from them what constitutes my vision. It is a horizontal rendition of the 3 vertical dantians. These 3 dantians are 1 really. But there is movement. It is not a static reality. This is why the line with the zero. And a line is made of zeros or points. They are the same thing again. The "0" close to the "--" is just a blown up "." that makes up the "--". This line travels from left to right, circling down back to the left, and another one comes from the back to the front, circling back to the back to enrich future generations that will be the past ones of future new ones. This image is the image of taiji. Taiji is done whether we do what is called by this name or by another one, like library science and information management or philosophy. Taiji is a set of principles that govern the universe. Yang is in Yin and vice versa. Teaching is in learning and learning is in teaching. It is a matter of touch. Our hands touching one another in an endless circle prompted by our coming together in space.

I could formulate it slightly differently and in the shape of the picture. The woman on the left is the student and is touching learning that she creates and that is the future, which is represented by the woman in the middle who is the present and in contact with the teacher, sitting in front of her. The teacher passes learning that she creates, the woman behind her, by touching herself directly and indirectly the back of the student, the woman of the left, through the circular movement. What a teacher passes is always the past, that the back of the woman at the right represents. Touching another person, or object for that matter, is an illusion we have. What we touch is an energy field between us or any object. So the space between the woman on the right, the teacher, and the woman on the left, the student, makes evident the real space between anyone of us.

From a multi-generational transmission perspective, movement comes from the back, the oldest generation that the books and bookshelves -- or book"selves" -- represent to a newer generation in the 3 women to a yet newer generation in the photographer to the newest generation of the viewers who are each creating or taking or assuming what the picture is. The picture does not exist unless we first see it, either as photographers or as viewers.The picture is in us, in our bodies -- no mind exists outside a body, being formed in this internal space we are. Its meaning is what we mean.

This brings us back to Schatzki`s quote where we can say that:

Taiji as practice is a bodily mediated set of activity

where learning and teaching are structured,

a central manifestation of human/energy life.

Now, let`s push hands for a while.

18. Safety/Sécurité/Seguridad

March 7, 2009: my recertification in CPR and certification in AED

7 mars 2009: ma recertification en RCR et certification en DEA

7 de marzo 2009: mi recertificaciòn en RCR y certificaciòn en DEA

19. April Workshop with Master Chen/Atelier d`avril avec Maître Chen

-- Master Joseph Chen will be in Ottawa, Canada, the week-end of April 4 & 5 to give a public workshop on the Practical Method during the day and private lessons in Hunyuan taiji during the evening. The last ones will be at my school and a first for us, and a great opportunity to further our knowledge.

To find out more about this, go to the attached poster with a title beginning with the words "Chen_" and where there is an "E.doc" towards the end.

His next visit is scheduled for September 19-21, 2009, the Monday evening at my Ottawa school. Stay tuned.

-- Maître Joseph Chen sera à Ottawa au Canada la fin de semaine du 4 & 5 avril pour donner un atelier public sur la Méthode Pratique pendant le jour et des leçons privées de taiji Hunyuan le soir. Ces dernières auront lieu à mon école d`Ottawa, une première pour nous et une nouvelle occasion d`enrichir notre pratique.

Pour en savoir plus, aller consulter la pièce jointe avec un titre commençant par le mot "Chen_" et où vous trouverez "Fv1.doc" vers la fin.

Sa prochaine visite est prévue pour les 19, 20 & 21 septembre 2009. Le lundi soir se déroulera à mon école. Je vous reviendrai plus tard avec plus d`informations.

20. A Big Splash of a Welcome...

to all of you, hundreds of ai chi practitioners in North America and elsewhere in the world!

This is the 1st issue you are getting as a group. A few of you had received it before but this time is different. I hope you have enjoyed reading this publication and that you will stay tuned. You are welcome to pass it around and to contribute -- along with your students, clients, colleagues, and teachers -- and share your experience and stories.

... And a Water Drop of Ai Chi

For those readers not familiar with ai chi, I would say that ai chi is a form of water-based exercises that come from taiji, shiatsu and watsu. Watsu is water shiatsu, shiatsu is Japanese for do-in, i.e., qigong and taiji massages. It was developped Jun Kunno, a former coach for the Philippine and Japanese Olympic teams. His book, "Swimming Concepts," is required reading for all Japanese swimming coaches.

Ai chi comprises 16 basic exercises that, when done with a few repetitions, would create a circular taiji form similar to that of Mantak Chia (see "The Inner Structure of Tai Chi") and of Lam Kam Chuen (see "Step-By-Step Tai Chi"), 3 soft energy exrcises to calm the body, and a series of 2-person exercises. It aims at relaxing the whole person, articulating their body fully, and allowing them to let their deeper movement come through. In taiji and qigong terms, it would be referred to as silk-reeling with self-induced chi.

I teach it in my aquataiji classes, not as ai chi, but as taiji since I have brought it back to its roots. It is this pratice, along with the others that we do (see article # 15a), that was so beneficial to Barbara, the student I wrote about in article # 12.

Ruth Sova, who provides me with so many quotes for this bulletin, is the main proponent of, and the drive behind, this discipline. For more about it, go to her web site at:

www.ruthsova.com

21. Caractères et salutation/Font and Farewell/Fuente y saludo

Maintenant que le bulletin inclut des contributions multiples, je fais de mon mieux avec mes faibles connaissances en informatique pour en uniformiser le look. Mais, comme vous le constatez, ce n`en est pas le cas cette fois-ci. Je vous demande patience et longueur de temps. Cela viendra.

Now that this bulletin includes many contributions from various people, its look this time suffers a bit with many fonts being used. I do my best with my very limited abilities with computers. So, please be patient. Over time it will have a more professional style.

Ese boletìn publica ahora artìculos que vienen de varios colaboradores que me escriben en distintas fuentes. Asì el "look" de la publicaciòn no parece muy profesional en este nùmero. Con aprendizaje... y tiempo, podré corregir eso. Muchas gracias por vuestra paciencia.

A la prochaine!
See you next month!
Hasta el mes que viene!

Pierre

P1. Where I Teach/Où j`enseigne/Donde doy clases:

a) On Land/Sur terre/En tierra firme:

-- École/Escuela Chung-Ming Zak School

Ottawa Kung Fu Center
1076 Wellington
2nd Floor/2e plancher/2o piso
Ottawa ON

Canada/Canadà

-- La Sporthèque
72 Jean-Proulx
Gatineau QC

Canada/Canadà

-- Commission scolaire des Draveurs
Centre des aînés de Gatineau
89 Jean-René-Monette
Gatineau QC

Canada/Canadà

b) In the Water/Dans l`eau/En el agua:

City of Ottawa/Ville d`Ottawa
Centre communautaire Jack Purcell Community Center
320 Jack Purcell
Ottawa ON

P3. Bio (English/Français/Espanol)

a) Pierre Huot teaches taiji and qigong in Ottawa-Gatineau, Canada. His classes focus on the principles and training methods taught by the late Gilles Vaillant, Sam Masich, and Joseph Chen. Master Chen certified Pierre in Hunyuan Qigong. Pierre teaches kids, teens, adults, seniors, and people with special challenges or needs; like stage training for a stand-up comic. He was authorized by John and Kim Bright-Fey to use their New Forest Way. He has created a structured, well-rounded water taiji program that he teaches on a weekly basis. He has completed his certification in Helen Wu 's Therapeutic Qigong with Jill Heath and has begun studying the Practical Method that Master Chen teaches. He has his own school, which is affiliated with Master Chen's world Hunyuan Chen Academy, and publishes a regular e-bulletin, both under the name of "Chung-Ming Zak." His teaching draws also from "Abandon Corporel," Integral Life Practice, ai chi, feldenkrais, mentastics, sensorial gymnastics, voice and singing, and his background as an actor, dancer, and authentic movement practitioner and leader. He was a founding member and Vice-President, Teachers` Training and Special Workshops, of the Gilles Vaillant Tai Chi Center. Pierre is a former Director of the Canadian Taijiquan Federation (CTF) and a member of the National Canadian Kung Fu Fellowship. He has been recognized as a Level II Senior Associate Instructor by the CTF.

b) Pierre Huot enseigne le taiji et le qigong à Ottawa-Gatineau au Canada. Ses classes se basent sur les principes et les méthodes communiquées par feu Gilles Vaillant, Sam Masich et Joseph Chen. Maître Chen a certifié Pierre dans la pratique du qigong Hunyuan. Pierre enseigne aux enfants, aux adolescents, aux adultes, aux personnes âgées et aux personnes qui ont des difficultés ou des besoins spécifiques; à titre d'exemple, l'entrainement scénique de l`humoriste. John et Kim Bright-Fey l'ont autorisé à utiliser leur méthode "New Forest Way". Il a créé un programme structuré et intégré de taiji aquatique qu'il enseigne selon une base hebdomadaire. Il a complété sa certification du Qigong Thérapeutique de Helen Wu avec Jill Heath et a débuté l'étude de la Méthode Pratique enseignée par Maître Chen. Il a sa propre école, qui est affiliée au mouvement international de l`Académie Chen Hunyuan de Maître Chen, et publie un bulletin électronique de parution régulière. Ils portent tous deux le nom de "Chung-Ming Zak". Son enseignement puise à l`Abandon Corporel, à l`"Intregral Life Practice", au aï chi, au feldenkrais, à la mentastics, à la gymnastique sensorielle, aux techniques de la voix et du chant, au théâtre, à la danse et au mouvement authentique, tant comme praticien que leader. Il est membre fondateur et ancien vice-président, Entraînement des enseignants et Ateliers spéciaux, du Centre de Taï-Chi Gilles-Vaillant. Pierre a été dirigeant de la Fédération canadienne de taijiquan (FCT) et est fellow de la Fellowship nationale de kung fu du Canada. Il a obtenu une attestation d'instructeur sénior associé de niveau II de la FCT.

(Traducciòn del inglès: Bernard Drapeau, bernard.drapeau@ya.com; correcciòn del español: Sacra Mateos)

Bulletin/Boletìn CHUNG-MING ZAK Bulletin # 26

2009-04-09T20:42:00.000-07:00

Bulletin/Boletìn CHUNG-MING ZAK Bulletin

# 26

Contenu/Contents/Contenido:

1. Thought for Food
2. An Actor`s Heart
3. Letter to Master Joseph Chen
4. Time With a Taiji Master/Rencontres avec un maître de taiji
by/par a) Don Renaud, b) Richard Grondin, c) Kendall MacLean, and/et d) myself
+ BIG NEWS/GRANDE NOUVELLE
5. A Ken Cohen Workshop
6. Langues/Languages/Idiomas/safot
7. Des nouvelles du Mexique... ou le taiji en voyage
par Joanne Desrochers
8. Un nouveau site web sur la fasciathérapie et la gymnastique sensorielle
9. A Dedication
10. Qigong for World Peace
by Michael Gilman
11. La respiraciòn, el regalo de la vida y del qigong
12. Réflexion pédagogique -- 2
13. La transformaciòn del Universo
14. Pain-Free Living -- Book Review
15. Vos articles
16. Intercambio con un estudiante... y una invitaciòn
17. Hasta luego!/ Bye... and an invitation!/ A bientôt... et une invitation!

1. Thought for Food

"Ability is what you're capable of doing.
Motivation determines what you do.
Attitude determines how well you do it."

(Sent by Ruth Sova)

2. An Actor`s Heart

Daniel Mroz is a friend, an actor, a theatre director, a University of Ottawa assistant professor, and a taiji player. He offered me my first private taiji lesson with Master Joseph Chen that took place on Friday, January 23. I woud like to thank him publically for his kindness and for opening a new door for me. Without his help it would not have happened.

If you would like to find out more about his work in theatre or taiji go to his blog. The address is:

www.dancingword.wordpress.com

It is quite interesting.

Thanks Daniel. I truly appreciate what you did for me.

3. Letter to Master Joseph Chen

Here is the text of an e-mail I sent to Master Joseph Chen at the end of January to thank him for his teaching my students and myself the week-end of January 23 to 25.

"Dear Master Chen,

"On behalf of my students and myself I would like to express to you our heartfelt appreciation and thanks for the time you spent teaching us taiji in Ottawa-Gatineau over the last week-end before the New Year of the Ox.

"We feel stimulated by this teaching and are already sharing and applying our learning. The whole 3 hours of our Monday night class were devoted to this.

"For the first time ever, each one of us will write an article on what he has learned. Texts by Donald Renaud, Richard Grondin, Kendall MacClean, and myself will appear in the February issue of my bulletin. Writing, as I have been told you encourage your students to do, sharpens our knowledge and publishing is a way to share it with as many people as possible. I hope you will be pleased with this initiative and will enjoy reading our feedback.

"Moreover, at the request of his Halifax teacher, Kendall will write him a full debrief of his day with you.

"Our thanks go also to James Chan and Rachelle Bergeron for the hard work they have put in towards making your visit the success it always is.

"Rabbi Charles Popky joins us in hoping for the day when your busy schedule will allow you the time to come to our Monday night class. This way we could all benefit from your training, individually and collectively.

"Your Student,

"Pierre Huot"

In the next section you will find short debriefs of what we learned with Master Chen.

4. Time With a Taiji Master/Rencontres avec un maître de taiji
by/par a) Don Renaud, b) Richard Grondin, c) Kendall MacLean, and/et d) myself
+ BIG NEWS

Just before Chinese New Year Master Joseph Chen was in Ottawa-Gatineau for some workshops and private tutorials, and a public demonstration of taiji skills. Here is some feedback from some of my students and myself. I edited their material so it would suit the style of this bulletin but without altering the content. When approval was required it was sought and received.

Juste avant le Nouvel An chinois, Maître Joseph Chen est venu à Ottawa-Gatineau donner des ateliers et des cours privés, de même qu`une présentation publique de techniques de taiji. Voici le compte-rendu de ce que mes étudiants et moi-même avons retenu de ces moments avec lui. J`ai revu leurs contributions afin de suivre le style de ce bulletin, mais sans en changer la teneur. Là où leur approbation était nécessaire, je la leur ai demandée et elle fut accordée.

a) Don Renaud

Don had this to say about the 3 hours he spent with Master Chen on the Friday night workshop:

"I would call it a teaching of physical taiji: the Master opened with a clear physical demonstration of pulling energy down to your feet while delivering power by extending the body.Then he elaborated on the 3 important points of a martial encounter in taiji:

"-- contact your opponent in a well anchored and aligned stance;
"-- through a positive or negative circle, move into the striking zone;
"-- and, with your body`s extension, deliver the impact beyond your target.

"As usual the Master used his cordial and very descriptive style to make it a very pleasant event.

"Thank you very much, Master Chen!"

b) Richard Grondin

Richard a aussi pris part au cours du vendredi soir. Voici ce qu`il nous en dit:

"Voici mes réflexions et commentaires sur le cours donné récemment par Maître Chen. Il va de soi que ce genre d`exercice est périlleux car comment résumer en quelques lignes plus de 3 heures d`enseignement et de pratique.

"N`ayant précédemment suivi que quelques cours avec Maître Chen, il ne m`est pas nécessairement toujours facile de bien comprendre son enseignement, même si Maître Chen porte toujours une grande attention à sa classe. Il sait manier la précision du geste avec l`anecdote pour nous permettre d`entrevoir où il veut en venir. Je peux intellectualiser son enseignement mais il m`est difficile de l`intégrer physiquement.

"Donc, toute la question est comment intégrer totalement cet enseignement. La réponse est la pratique, encore la pratique et toujours la pratique. La difficulté est que la pratique est un art en soi et donc arbitraire, avec des milliers de règles et de possibilités. La pratique devient alors un chacun pour soi.

"A cet égard, j`ai retenu entre autres l`image qui suit, proposée par Maître Chen:

"Un homme combattant un arbre où il est impossible pour lui de gagner".

"Et j`ai interprété cette image comme ceci: on pourrait dire un homme combattant contre lui-même. Ne dit-on pas que son pire ennemi est soi-même.

"La chaude lutte de l`homme contre l`arbre est, je crois, une façon parmi d`autres d`apprendre à dérouiller notre corps afin de libérer nos tensions et d`avoir plus de souplesse. Cela nous permettra d`habituer notre corps à ne pas résister à l`agresseur, mais plutôt à éviter ses agressions par une extrême souplesse tout en gardant une base stable qui, elle, nous permettra de désarçonner l`adversaire au moment précis où lui ne sera plus en équilibre.

"Ainsi, un homme appuyé contre un mur peut facilement déplacer les mains d`un agresseur. Sans ce mur, il ne le pourra pas... à moins de relâcher toutes ses tensions qui forment autant de barrières l`empêchant de se libérer facilement de son agresseur.

"Dans notre littérature occidentale, Jean de La Fontaine reprend à peu près la même image dans sa fable "Le Chêne et le Roseau":

"Votre compassion, lui répondit l`Arbuste,
"Part d`un bon naturel; mais quittez ce souci.
"Les vents me sont moins qu`à vous redoutables.
"Je plie et ne romps pas."

c) Kendall MacClean

Kendall is an engineering student at Carleton Universtiy here in Ottawa for this academic year. He normally lives in Halifax, Nova Scotia, where he studies Hunyuan taiji with Master Tong Yau Sun (www.chebucto.ns.ca/~taiji/). I encouraged him while he was studying with me to attend Master Chen`s workshops. He did so. His teacher as well as I asked him for written feedback. Here are his comments:

"I went to the workshop with Master Chen a few weeks ago, and I`ve had some time to gather my thoughts about it. I went for 1 full day, the Saturday.

"I was surprised by how many things he said that were identical to what I had been instructed from my Hunyuan teacher in Halifax. I supposed that, because I was expecting a different system, everything would be different.

"We began the morning by practicing a half-horse stance, first getting into the posture, then aligning our hips correctly. We followed with positive and negative circles, according to the Practical Method. It was something new for me, so I struggled. After a while, I could start to see the similarities between these circles and training that I had been doing in Halifax. We spent the rest of the morning on applications for the circles in this stance.

"After lunch, we continued with the circles for a while. Then we started the first 13 moves in the Yilu. It was somewhat different from what I had learned. I`m still confused as to why.

"Here are some points that I noticed:

"-- Structure is important, that is, the position of the legs to make the base for the body. I move my knees a lot, and feel very unstable. I`ve been thinking about how to move my hips and upper body, without deforming the structure of my legs.

"-- When doing form (and if I`m doing it wrongly), it doesn`t matter if it looks smooth and nice. I think that I`d be better off sticking to the basic counts in the form, and only connecting them once I`ve been shown how to.

"-- Taiji isn`t comfortable. I`ve always been trying to do form in a way that feels comfortable, and requires very little muscle. I don`t think that I`m supposed to feel comfortable and nice: I`ve been told in Halifax that, when doing form, especially Yilu, to always jump as high as possible, and to do the low postures as low as possible.

"-- Don`t move the hand. Move the body, which results in the hand moving.

"It was a good day, and I enjoyed the entire experience. I was incredibly impressed with Master Chen`s ability to teach and his enthusiasm and energy."

d) Myself

Friday January 23 had been a stressful day so far. I needed a rest, 2 new classes had just started with a total of 23 students (these are publicly-funded classes with all the appropriate government red tape to deal with), 18 of whom were brand-new beginners, I had crossed town at rush hour, and arrived a few minutes before my 1st private lesson with Master Chen. And private it was not exactly going to be: 3 other pairs of eyes would be there observing me for the full 60 minutes of my time, experienced eyes, friendly ones of course, one set seated at my feet taking notes for her and for me, but eyes nonetheless. Let me be clear: I am used to private lessons. I actually prefer them to group ones. It is just my 1st time "alone" with Master Chen.

Master Chen started in a way not unusual for him. As I was catching my breath and adjusting to my new environment, a place loaded with memories, some very good, some very negative, there for the 1st time in more than 18 months but not wanting to be, he asked me a question that unsettled me. "What do you teach?" Innocent enough but I went, "Uh..." Brilliant answer, if any. That got us -- or at least me -- off on a tangent for a moment or two, yet one brief exchange that proved I was doing the right thing after all in my teaching: teaching principles anchored first in the body and exercises. But this I realized only a few days later. So here I am feeling frazzled, troubled with memories, slightly confused, intimidated, observed... and off we go.

We began first by doing positive and negative circles for 25 minutes, switched to the Yilu form of the Practical Method to go over the first 2 moves for another 25 minutes, and finished with the Hunyuan 24 form.

Master Chen takes me through the circles, getting me to feel the non circular way of doing them. The body to be effective has to use levers to exert force or power. How does the body go from one linear section to the next in perfect structural alignment, never moving the hand in the process? But we are not a body. We are each our own body with its own idiosyncrasies. So, with his instructions, Master Chen takes me through my personal history so it can be reconciled with the ideal practical approach and vice versa. It is fun... and totally uncomfortable. Which it ought to be anyway!

The natural next step is to take these skills and apply them in the Yilu form, which is just 80 some ways of doing the same circles that fundamentally are not different one from the other. Yet it is so demanding. One has to understand all the sequencing of such an unnatural natural way of not moving (or is it the other way around?), i.e., rotating, in a non synchronized synchronicity (I am not sure of the strange combination of terms he uses, but you get at least some idea of how confused the mind can be -- mine at least. One needs to remember and think twice for a while to get it right intellectually -- and it is not in the body yet!)

During all this time Master Chen would adjust me, touch me, let me touch him, ask those other sets of eyes to lend their accompanying bodies to demonstrate, hold me in place here or there, here and there, ask me to move away so I can see better, let me comment or ask questions. It is very easy going, simple, deep, complex, perplexing, stimulating. As a teacher I am learning to teach better. He teaches me on many fronts and levels at the same times.

And then, when I am totally engrossed in this, he says, "Well, do the 24 now." Well, the 24 is a Chen form but from another sub-style. I feel lost. This is a form I teach and yet can`t for a moment or two know what it should be like. But off I go. Show time! A few mistakes later he feels pleased with my performance overall. He asks me to practice it in a faster way but keeping an even pace.

Lesson over. I am beat.

Yet I feel energized, happy, with a big smile on my face. When is the next one?

But before this, time for a review of things learned. What I have learned actually?

Lots. We cover on one level very little, on another one so much -- TOO MUCH! How can I remember all this? Yet, I fell good about how I did it. I got a lot of positive feedback, no negative one. I felt proud of my accomplishment. This is an important lesson I received. With it I feel I want to practice more and learn more and teach better. I feel better equipped as a teacher. With Master Chen you get directions. It is up to you to go and explore and practice. The "you" here is me. I will now go and struggle with all the articulations of my body as best I can to embody what was given. I will go and ask myself about how to do it in "different" rotations.

This questioning can already be seen in how I teach. I feel I can better integrate what I learned in how I bring and explain exercises to my students, how I perceive and understand their specific challenges, and how I provide them with instructions, advice, and theory. There is also a deeper continuum in my learning, practicing, and teaching.

The ice has been broken about learning privately with Master Chen. Master Chen is at such a high level few people can compare with him in the world, yet I felt treated as though what I do matters to the art of taiji as what he does. Learning with him is like learning music with Beethoven and that one`s stuff with beats is just as significant as his. With Master Chen there is no put downs, only "put ups." Now it is "up" to me.

I practice and teach taiji in water. For this to be done without cheating or twisting the art, a style of taiji that could be done both in water and according to the art`s principles is needed. I found that Hunyuan taiji is this style. But for the first time I was able to do the Practical Method in the water and stay true to it. This is a huge step forward. It means that I am way, way, way more fluid that before. I never expected this from 1 hr. with Master Chen. Yet it happened. I have one more reason to keep studying with him.

The lesson led me to do an experiment with the Practical Method. I will tell you about it in the next issue.

+ BIG NEWS/GRANDE NOUVELLE

Master Chen has just informed me in an e-mail that he will soon be able to come to my school in Ottawa and teach us all directly. We had been asking this for some time but his world-touring schedule, prepared a long time in advance, had to be rearranged for this. He could be with us as early as April this year. Details will follow.

Maître Chen vient de m`informer dans un e-mail qu`il sera en mesure très bientôt de venir à mon école d`Ottawa pour nous donner son enseignement. Cela faisait longtemps que nous lui demandions cela mais l`emploi de son temps à parcourir le monde, emploi fixé bien d`avance, devait être refait en conséquence. Maintenant, il pourrait être avec nous dès avril 2009. Précisions à suivre.

5. A Ken Cohen Workshop

Qigong Master and author Ken Cohen will be in Ottawa in June of this year to give an evening lecture on cancer and qigong and to lead a 2-day qigong workshop. For more information about this important event or to register go to:

www.qigongseminar.ca

To avail yourself of many of the books, dvd`s, and training material Ken Cohen has produced visit:

www.soundstrue.com

or call:

1-800-333-9185.

To find out more about Ken Cohen and his contribution, do a web search by simply typing his name in. A click away you will find tons of information on this important world figure in the field of energy work. You could also go to:

www.qigonghealing.com

For those outside of the Canadian Capital area, you could get the different locations where to take classes and workshops with him.

For those closer, contact:

Theodosios Lazaridis
phone:613-733-9379
e-mail: theodosios@gmail.com

6. Langues/Languages/Idiomas/safot

Le français est ma langue maternelle.
French is my mother tongue.
El francès es mi lengua materna.
tsorfatit, hi sfat-ha-`em sheli.

English is the language of freedom for me.
L`anglais est la langue de la liberté pour moi.
El inglès es la lengua de la libertad para mì.
anglit, hi sfat-ha-|hefshyut bishvili.

El espanol es la lengua de mi alma.
L`espagnol est la langue de mon âme.
Spanish is the language of my soul.
sfaradit, hi sfat-ha-nèfesh shèli.

ha-safa, hi ha-safa la-`en-sof.
L`hébreu est la langue avec l`Etre sans fin.
Hebrew is the language with the Endless One.
El hebreo es la lengua con el Sin fin.

7. Des nouvelles du Mexique... ou le taiji en voyage
par Joanne Desrochers
(Un e-mail d`une étudiante en voyage)

Buenas tardes amigo Pierre,

Comme tu vois, ton bulletin se lit jusque dans un petit village de la Sierra Madre du Mexique. Vive l'internet (qu'on a pas souvent d'ailleurs). Je me suis aussi rendue compte que les articles de ton bulletin n'étaient pas nécessairement les mêmes en espagnol qu'en français.

Je pense à vous, les cours doivent être recommencés.

Pour répondre à ton message m`invitant à contribuer un article sur mon expérience de taiji pendant mon voyage, je fais ma méditation tous les matins. Dès mon réveil (je n'ouvre même pas l'oeil!), je place mes mains sur mon ventre et je fais "Les 10 pas dans la forêt" qu'on a appris l'année dernière. Le plus difficile est de pouvoir me retrouver seule dans le motorisé pour faire les exercices. C'est arrivé environ une fois par semaine depuis mon départ. Pas si mal, hein! Il faut s'ajuster: j'utilise mon tapis de yoga (que j'avais oublié sous le sofa) parce que le plancher de céramique est trop glissant. Avec le livre de Helen Wu -- qui en passant est très bien expliqué --, ça va très bien.

Je veux te dire quelque chose de très important, je pense, au sujet de ma pratique de taiji: tout au long de la journée, dès que j'ai quelques ou plusieurs minutes, soit en attendant, soit en admirant un beau paysage, je prends la posture de l`arbre et j'inspire profondément. Je sens l'énergie qui circule dans tout mon corps. Que c'est bon! Et je dis toujours MERCI.

Mais c'est pas comme en classe. J'espère qu'il va y avoir une session de printemps parce que je n'aurai pas eu la chance d'apprendre la forme. Si ton invitation tient toujours, j'irais vous faire une petite visite entre mes deux voyages (mi-février, début mars).

Tout ce déroule très bien. On voit le vrai Mexique. Le chef de caravane est très connaissant et très généreux en partageant toutes ses connaissances. Le groupe est dynamique et beaucoup plus jeune qu'on s'était imaginé. La musique est partout et TELLEMENT belle. Les Mexicains sont très chaleureux. J'ai l'goût d'apprendre leur langue pour jaser avec eux. C'est pas un voyage reposant, les journées étant souvent très longues, mais ça vaut le coup. On est bien chaceux d'être ici.

Un beau bonjour à tous,

Jo

Postscriptum: Dis à Mary et Ed que mon espagnol s'en vient (lire est beaucoup plus facile qu`écrire ou parler; je peux déjà lire ton bulletin, comme je te l`ai dit plus haut), mais pas assez vite à mon goût. Je pense que j'ai plus de talent pour le taiji que les langues.

8. Un nouveau site web sur la fasciathérapie et la gymnastique sensorielle

Je vous ai déjà parlé de ces 2 disciplines que sont la fasciathérapie et la gymnastique sensorielle selon l`approche du français Danis Bois. Dans un dernier numéro, il y avait une pièce jointe faisant état d`un programme de gymnastique sensorielle dans la région de la capitale du Canada. La praticienne, Nicole Dostaler, qui offre ces cours vient de lancer son propre site web où elle regroupe l`information sur toutes ses activités. Que vous soyez d`ici ou d`ailleurs, donc peu importe l`endroit, vous pouvez le consulter et en savoir plus sur ces modalités et où les trouver dans un coin rapproché de chez vous, le cas échéant. Vous pourrez toujours communiquer avec cette amie pour en savoir davantage. Les coordonnées du site sont:

www.nicoledostaler.com

Nicole est super bonne, comme thérapeute ou enseignante. La fasciathérapie et la gymnastique sensorielle peuvent venir en aide à des praticiens de taiji et de qigong pour améliorer leur état physique, émotionnel ou mental et progresser harmonieusement dans leur art.

9. A Dedication

Continuing with a 3rd extract from Ken Wilber`s latest book, "Integral Life Practice," (2 extracts in English, with this one, and one translated by me into French), I would like to offer you today a short dedication one can do everyday, like I do, or at any given time one chooses. It is taken from pp. 148-9; only the words are given here. If you want to know the moves you need to check the book itself, which will be reviewed eventually. Here is the dedication:

"May my consciousness
"and my behavior
"be of service to all beings
"in all worlds
"liberating all
"into the Suchness
"of this and every moment."

This dedication will help you develop yourself according to the 4 quadrants of all existence as existence tetra-arises simultanously. These 4 perspectives are:

-- the individual interior (consciousness),
-- the individual exterior (behavior),
-- the collective interior (service), and
-- the collective exterior (all worlds).

The dedication concludes by bringing together -- or liberating -- these 4 ways to see the Kosmos (with a capital "k," meaning not only the physical universe but the universe in all its aspects) into the ever present ultimate reality of Suchness.

To make an analogy to taiji, the dedication could be linked to peng, lu, ji, an, all 4 stemming from a centre, dantian, all coming from and returning to wuji, stillness freeing movement.

10. Qigong for World Peace
by Michael Gilman

I want to let you know about my latest YouTube offering. It is entitled "Chi Kung Meditations for World Peace." It was produced for a TV show on world peace.

The 1st section is devoted to explaining my ideas and intention about how to use qigong for healing self and others. The 2nd section covers the process. All in all there are 5 parts to this 30-minute video. I would like it if you watched. I think you will find the ideas helpful in these times. Paste the following into your address bar:

http://www.youtube.com/watch?v=LRMBcKz1Q

To subscribe to my newsletter, simply send me an email at:

michael@gilmanstudio.com

11. La respiraciòn, el regalo de la vida y del qigong

En el capìtulo 1 de su libro "Chi Kung para la salud y la vitalidad" (Ediciones Urano, 1998), el gran maestro Wong Kiew Kit habla de la respiraciòn humana, comparando la capacidad respiratoria de un ser humano medio y aquella del maestro de qigong.

Un ser humano medio respira 18 veces cada minuto y aspira 500 cc de aire cada vez, tomando 9 000 cc de aire por minuto. Cada persona tiene 2 000 capilares por cada 1 cm cuadrado de piel; solamente 5 capilares de una persona media se llenan de sangre que fluye.

El maestro de qigong respira 5 veces cada minuto y aspira de 5 000 a 7 000 cc de aire cada vez, tomando de 25 000 a 35 000 cc de aire por minuto. El maestro de qigong tiene tambièn 2 000 capilares por cada 1 cm cuadrado de piel; pero 200 de sus capilares se llenan de sangre que fluye.

La respiración del maestro de qigong es mucho más lenta y profunda que aquella de una persona media y, por eso, ello está más sereno. Hay un intercambio superior de oxìgeno y de diòxido de carbono en ello que elimina màs desechos tòxicos. Con el qigong él tiene una provisiòn màs grande de energìa que produce un cuerpo màs resistente, una furta capacidad de auto regeneraciòn y un sistema inmunològico màs efectivo. Su flujo de sangre es màs eficaz para suministrar sustancias nutritivas a las células del cuerpo. Por eso el maestro de qigong es menos friolero y tiene la tez sonrosada de un bebé.

Estos datos vienen del libro de Li Shou Kang, "Qigong Therapy and Health" (publicado en chino), Te Li Books, Hong Kong, 1974, p. 17, 24, y 27-28, y estàn reproducidos por el gran maestro.

Que piensàis ahora? Vais a practicar? Os gustarìa parecer a un jovencito?

12. Réflexion pédagogique -- 2

On dit souvent de quelqu`un qui ne sait pas faire une chose qu`il peut toujours l`enseigner. On rit, et on en reste là. Je pense cependant qu`il y a bien du vrai dans cette boutade. Et pour cause, que je le pense: je suis prof!

Nous avons un cerveau reptilien. Ce cerveau joue un rôle simple, mais fondamental, dans notre vie: contribuer à notre survie avec les moyens dont il dispose. En gros, il sait faire 3 choses -- et il sait les faire, les faire très bien, et a toujours le dessus sur le reste de nos facultés mentales. Voici ce qu`il maîtrise comme un expert vieux de centaines de millions d`années: fuir, attaquer, et faire le mort.

Sans le savoir, nous, les humains, choisissons nos métiers et professions pour gagner, ou assurer -- comme c`est curieux! --, notre vie en fonction d`où nous sommes mentalement dans notre cerveau reptilien. Autrement dit, les fuyards travaillent à ceci, les battants à cela, et les morts à autre chose.

Et quel est, ou plutôt, quelles sont ces "autres choses" pour notre propos? Je pense que vous avez peut-être commencé à vous douter de quelque chose. L`enseignement et le taiji. Et tant qu`on y est, pourquoi ne pas combiner les deux?

Voilà une piste possible que nous propose, p. 161 et p. 163, Catherine Aimelet-Périsol, médecine et psychothérapeute française, dans son livre "Comment apprivoiser son crocodile" (le crocodile étant une représentation du cerveau reptilien), paru à Paris chez Robert Laffont en 2002. Mon propos n`est pas de vous présenter ce livre. Je vous donne seulement une des sources extérieures de ma réflexion sur l`activité pédagogique, et sur la mienne en particulier. Le lien entre faire le mort et le choix du taiji et de l`enseignement comme activités n`en est pas un de cause à effet automatique, mais c`en est un fait souvent par les personnes qui se sont repliées sur elle-mêmes dans la vie pour se défendre.

Ce rapport au cerveau reptilien est très intéressant, car le taiji veut idéalement permettre à l`être humain d`assurer sa survie hors du mode de combat, en l`amenant à se situer avant le développement des stratégies qui sont apparues avec le cerveau reptilien même. Et qui trop souvent pratique le taiji, sinon ceux qui sont figés dans leur peur? Et qui enseigne le taiji? Ceux qui y sont figés encore plus que les autres? Et pourtant, comme il nous fait du bien cet art martial, le plus grand de tous les arts martiaux. Et comme il est efficace cet art martial, le plus efficace et le plus mortel de tous les arts martiaux. Qu`en est-il des maîtres? Des grands-maîtres? Où veux-je aller dans cette voie? Que puis-je vous apprendre et vous transmettre? Ma peur d`être et mon incompétence à être? Et pourtant, tout autant que nous soyons, la peur est au rendez-vous, nous y répondons comme on est fait et chaque réponse vaut bien ce qu`elle vaut. Elle vaut bien la vie, après tout! La vie vaut bien de se protéger elle-même aussi, non!

Dans les derniers paragraphes, p. 237-238, de "Jesus and Yahweh -- The Names Divine", livre paru en 2005 à New York chez Riverhead Books et que je crois être son dernier parmi les 30 qu`il a publiés jusqu`à maintenant, le grand critique littéraire et professeur émérite de littérature à l`Université Yale, Harold Bloom, réaffirme le besoin incontournable de transcendance des humains, besoin qu`ils cherchent à satisfaire très souvent dans l`art. Mais cette transcendance, comme il le précise, peut être d`ordre séculier ou religieux. Le taiji est un art séculier. Séculier selon les Occidentaux car il évite le divin. Mais c`est ce que font aussi les Chinois avec leur approche voulant unir le Ciel et la Terre en nous, les humains. Alors où est Dieu, ici? Comment faire avec la peur ultime, à la base de tout désir de transcendance, de notre incontournable mort? Seul ce besoin -- ou cette grande soif -- de transcendance peut nous éviter l`entropie.

Mais où est le mouvement quand on est paralysé par la peur de mourir pour assurer justement sa vie? Et qu`est-ce que vivre si on ne fait que survivre?

Qu`est-ce qu`enseigner le taiji alors? Qu`est-ce que pratiquer le taiji?

13. La transformaciòn del Universo

Hace 2 meses, pasé unas horas muy agradables con Jean-Christophe, un amigo que no habìa visto en anos. El joven que tenìa 16 anos y que parecìa a un Florentino hermoso y romantico del siglo 15, es ahora casì un hombre maduro de 19 anos. Él conoce tanto màs de la vida. Pero se està buscando.

Asì hablamos de que sentido tiene o no tiene la vida. Hablamos de que el Universo regresa a su principio y empieza otra vez su desarollo. Él ve ese retorno del Universo sin cambio ninguno, sin crecimiento de cualquier modo que sea. Todo empieza otra vez como se desarollò antès. Él tiene una percepciòn depresiva de ese ciclo, como en el mito de Sìsifo.

Yo, tengo una percepciòn muy distinta. Por la primera vez la expresé a alguièn. Esa percepciòn surgiò en mì una noche que estaba andando por las calles de mi barrio. Al pensar en la vida y en lo que se aprende en ella y en la muerte y en lo que se pierde o puede perderse con ella, sentì algo en mì, una pequena intuiciòn que todo eso no debìa ser asì.

Con mucha claridad percibé que nuestros restos, los de las rocas, de las plantas, de los animales y de los seres humanos, nuestras cenizas a todos, contienen un aprendizaje esencial que se mezcla con la energìa misma que nos contituye y que forma la sustancia del Universo. Al continuar su crecimiento o al empezar de nuevo su ciclo, el Universo se desarolla con ese en él y nada se repite verdaderamente. El Universo tiene sentido. Nuestra vida y nuestra muerte tienen, no solamente el sentido que tienen por otro modo, pero aùn màs sentido por eso.

Mi amigo no estaba de acuerdo. A vosotros que le parece?

14. Pain-Free Living -- Book Review

"Each moment is a place you`ve never been." -- Mark Strand*

"Lao Tzu said,

"By doing nothing, everything is done."

With these words Craig Williamson introduces us, p. 7 of his book entitled "Muscular Retraining for Pain-Free Living," to the fundamental dimension of his approach to freeing the body of his muscular pains.

Awareness, as he specifies, is a widening of our scope of consciousness. Within this wider and effortless presence to ourselves and what goes on in us physically lies the secret to our freedom from what limits our widest range of movement.

For taiji people this means opening Pandora`s box. It also means to have found another method of helping us reach our goals for the best possible taiji that is congenial to our art.

Williamson`s book is divided into 2 sections:

-- section 1 covers the basics of body pain, part theory, part explorations;
-- section 2 introduces his set of 24 exercises.

There a few more exercises interspersed within section 1:

-- one of them is about bringing our awareness to our bodies,
-- a second is balancing our sympathetic and parasympathetic nervous systems so as not to be in a flight or flee response mode,
-- a third one is about developing a dynamic state of tensegrity** in us, which is called "peng" in taiji and qigong terminology.

All the exercises in section 2 are not unique to him. One can find similar ones in many other books or through other therapists or body specialists. What is different here and unique to him is how to do these exercises and what to do before each one.

"Furious activity is no substitute for understanding." -- H.H. Williams

First of all Craig Williamson asks us to be patient and take the time required to read the theoretical part of his book, i.e., its first 6 chapters, and to go through each of the exploration that accompanies each of these chapters. He covers:

-- our sense of being present with both our mind and our body;
-- our 6th sense, or kinesthesia;
-- our movement patterns;
-- the causes and effects of our musculoskeletal pains;
-- our carriage, alignment, and posture; and
-- our emotions, or the cause of our muscular pain.

When this is done one is now ready to read through section 2 where, first, exercise fundamentals are given us and, then, the recommended exercises are presented with photographs. These exercises cover:

-- the lower back, the hip, the knee, and the leg;
-- the upper back, the shoulder, the elbow, the wrist, and the neck;
-- and when we rest, stand, sit, and walk.

"The foot feels the foot when it feels the ground." -- Buddha

And here we can see the deepest aspect of Craig Williamson`s approach, the one that brings us in the taiji and qigong meditative mode: before doing each exercise, we go through some of his 6 basic explorations, in a combination suggested for each individual exercise. His approach is not to exercise for the sake of exercising; this goes nowhere. Only by become aware of what is going on in us -- BY FEELING OURSELVES -- can we free ourselves from pain, and restore our maximum range of motion and freedom of movement.

"Great things are not done by impulse, but by a series of small things brought together."
-- Vincent van Gogh

By going slowly we will go deep. By going deep we will connect to our deeper self and its rich life. We will get in touch with our deeply-buried emotions. By allowing our emotions to surface we will find motion within us and enable ourselves to move into the outer world we live in and relate to it in the most functional way our bodies and mind can do. We will have learned to undo what he calls our DMP`s, or "dysfunctional movement patterns," that we developed as means to deal with our stresses.

His is a call to love ourselves by accepting who and what and how we are. This is the spirit of a true spiritual tradition and practice that fosters the growth of consciousness. So...

"Cherish your own emotions and never undervalue them." -- Robert Henri

The book is very well written and a delight to read. Its style has been refined by a friend of the author, American poet Jonathan Weinert (www.jonathanweinert.net).

Author Information:

Craig Williamson is an occupational therapist who developed his own approach to rehabilitation. He calls it "Somatic Integration." He is also a massage therapist, dancer, athlete, yoga teacher, and university professor. He lives and practices in Portland, Maine. He offers on-line guidance if you are equipped with the proper audio-visual material with your computer. To contact him you can go to:

www.somaticintegration.com

This bulletin will eventually inform you of his worshops.

Book Data:

"Muscular Retraining for Pain-Free Living"
Craig Williamson, MSOT
Trumpeter Books
Boston & London
2007
$16.95 US, $21.95 CND (pbk.)
ISBN: 978-1-59030-367-2

----------------
* All quotes are taken from the book.
** A term coined by American physicist Buckminster Fuller from the words "tensile" and "integrity" to express what is found in the geodesic dome structure that he designed. This exemplifies the taiji principle that he put very well in words:

"Don`t fight forces, use them."

15. Vos articles

Vous avez pu remarquer, dans le présent numéro, la parution d`un 1er article de votre part en français. J`espère qu`il sera suivi de plusieurs autres. C`est en effet un changement majeur au bullletin que de l`ouvrir encore plus à votre apport actif et direct. Ce bulletin pourra ainsi devenir un outil interactif puissant pour nous lier mieux les uns aux autres et favoriser davantage nos apprentissages. Questions, observations, problèmes, commentaires, compte rendus, suivis, propositions... la liste est sans fin. Au plaisir de vous publier, qui, je le souhaite de tout coeur, ne cessera pas.

16. Intercambio con un estudiante... y una invitaciòn

Algo nuevo en este nùmero: un mensaje de un estudiante y mi repuesta.

-- Sylvestre: "Es con mucho placer que he leido el boletìn. No para mandarmelo. Gracias. El artìculo por tu gran amigo Bernard era muy interesante. Lo leì 2 veces. Tendràs que explicarnos que son el taiji y el qigong. Si sabes algo de la meditaciòn zen, estoy muy interesado."

-- Yo: "El taiji es un qigong; el qigong es una forma china de yoga. El taiji es un qigong marcial. Se llama en chino taijiquan. Quan significa puno o boxeo. El taiji es un arte zen.

"El zen es el apelativo japonés para la palabra china "chan". El zen o el chan es una fusiòn del taoismo y del budismo. Asì cuando uno medita como se hace en el taiji o en el qigong, uno medita segùn el zen. Eso lo hacemos en nuestra clase."

Vosotros también podéis escribirme... y os contestaré.

17. Hasta luego!/ Bye... and an invitation!/ A bientôt... et une invitation!

Like this student who sent me an e-mail in Spanish, you too can write to me... and I will respond.

Comme cet étudiant qui m`a écrit en espagnol, vous aussi pouvez m`écrire... et je vous répondrai.

Pierre

Bulletin/Boletìn CHUNG-MING ZAK Bulletin # 25

2009-04-09T20:39:00.001-07:00

A partager avec autrui/Written to be shared/Para enviar a los otros

Un petit message de votre part... pour ne plus le recevoir/
Send me a brief note... if you don`t want it/
Enviadme un mensaje... si no querèis recibirlo

Bulletin/Boletìn CHUNG-MING ZAK Bulletin

# 25

2009-2010
YI CHOU

The Year of The OX L`Année du BUFFLE El Ano del BUEY

Begins on January 26 Commence le 26 janvier Empieza el 26 de enero

Its Element: Water Son élément: l`eau Su elemento: el agua

Prosperity through fortitude and hardwork
La prospérité grâce à la fortitude et au labeur
La prosperidad por la fortaleza y el trabajo

HAPPY NEW YEAR! BONNE ANNÉE! FELIZ ANO NUEVO!

GUNG HAY FAT CHOY!

Contenu/Contents/Contenido:

1. Pensée à retenir/Thought for Food/Pensamiento para vivir
2. Your Articles/Vuestros artìculos
3. The Key to Our Vitality
by Ruth Sova
4. Sale como sale, todo siempre sale bien
por Bernard Drapeau
5. What Is Taiji?
6. L`évolution des roches
7. A Meditation For Our 3 Bodies
8. Tu B`Shevat
9. Our Bodies
10. Réflexion pédagogique
11. Salut et merci/Bye and Thanks/Adios y gracias
Post-scriptum/Postscript/Post scriptum: 18-01-2009

1. Pensée à retenir/Thought for Food/Pensamiento para vivir

J`ai toujours été moi.*
I have always been me.*
He siempre sido yo.

(Transmis par/Imparted by Nicole Dostaler)

2. Your Articles/Vuestros artìculos

-- You will find an article in English written by a very special woman in this issue. Her name is Ruth Sova. Ruth is a beating heart that never stops giving generously of herself to others and the whole world. Ruth is a world authority in aquatic movement and therapy, especially ai chi. She has authored over 10 books and released many dvds, and has received numerous awards for her various contributions. She lives in Wisconsin, USA. Her article is short but every word in it reflects a life dedicated to breathing. Hers is an embodied life.

-- Este nùmero de "Chung-Ming Zak" os ofrece un artìculo en espanol escrito por mi mejor amigo en el mundo, Bernard Drapeau, quien vive en Barcelona, Espana, con su mujer, Sacra. Nos queremos mucho. Nos conocemos desde muchos anos y nuestra amistad es verdadera y profunda. Él os habla de su vida, de sus problemas de salud, de su confrontaciòn con la muerte y del taiji. Su vida es amor.

3. The Key to Our Vitality
by Ruth Sova

The most obvious manifestation of our prana is our breath. Each day, we take more than
20 000 breaths, but how often de we notice the life force that animates our being? If we pay attention, our breath can teach us more than we can imagine: our emotional state, the power of the present moment, gratitude, peace, and even God.

Breathing in gratitude, we breathe out joy. This simplicity is the key to our vitality. We spend years searching for the key, looking high and low. The journey home begins when we realize that the key is hiding in our own pocket.

4. Sale como sale, todo siempre sale bien
por Bernard Drapeau

Práctico el taiji. Esta declaración parece trivial pero es la conclusión de un largo proceso de curación.

El taiji y el qigong me permiten despertar los sentidos y coordinar mejor mi cuerpo. Es una actividad de agilidad y suavidad. También su forma marcial es potente y rápida. Empiezo por los ejercicios de qigong que enraízan los movimientos y desarrollan la simetría del cuerpo. Las rutinas del taiji ejercitan mi memoria y mejoran el balanceo de los pasos.

Mi cuerpo siempre ha sido rígido y poco coordinado. No bailo. Bailar es coordinar el cuerpo con el ritmo y la melodía. Bailar en una discoteca es para mi una experiencia penosa donde estoy sumergido en un ambiente ruidoso y luces centelleantes. Son demasiados estímulos. Me mareo. Y estoy rígido: me muevo sin gracia.

Adriano, mi primer profesor de taiji en Barcelona, ha contestado a mi pregunta "¿Que te ha traído a hacer taiji?" Su respuesta sencilla me gustó mucho: "El taiji es meditación andando. No me gusta sentarme al suelo para meditar. El taiji es más fácil."

Me gusta mucho su punto de vista. El taiji me da también quietud. Prefiero muchas veces más practicar el taiji que ir a la discoteca. He encontrado esta "meditación andando" que me da suavidad y potencia. El taiji es una solución eficaz para coordinar el cuerpo. Practico un elemento de la rutina sin pensar en la velocidad del cuerpo. Hago el movimiento dejándolo caer. Con las repeticiones el cuerpo libera sus tensiones. Uso esa sensación para corregir la postura. Tengo un profesor para dirigirme pero la mayoría de los descubrimientos los hago solo. Cuando la postura duele, la respuesta natural es abrir las caderas, suspender la cabeza en el cielo y enraizar las piernas... ¡Y eso funciona! Es completamente desconcertante.

Me concentro sobre unos pasos. La mente esta vacía. El gesto sigue la intención. Y todo se encadena con fluidez. Adriano tenia razón: meditación andando. (Para ver fotos de Adriano, buscar en Google: "adriano taichi barcelona")

He pensado practicar el yoga pero los ejercicios se hacen con menos suavidad que el taiji. El yoga es calentamientos y estiramientos. Es potente y permite recuperar la salud pero estoy muy rígido y muchos movimientos del yoga son dolorosos. Con el taiji y el qigong estoy a gusto. Es más progresivo.

El qigong tiene un resultado visible y un resultado sutil, casi invisible. Después de practicar unos meses, el cuerpo es más flexible y más fuerte. Memorizo la rutina con más fluidez y desarrollo la consciencia de mis movimientos en el espacio. Los efectos invisibles: la sensibilidad aguda (nivel de atención) y la energía vital disponible, el chi.

Las rutinas del qigong se integran dentro de todas las actividades de la vida cotidiana. Esperando el bus o el metro hago unos ejercicios de qigong en círculos que "desenrollan la seda". Fregando los platos también. En lugar de dejarme distraer en una sala de espera, medito. Controlo la respiración y aplico una relajación del cuerpo. Lo dejo caer. Manejo "la pelota de luz" y me coloco para hacer la posición del árbol, sentado por ejemplo. Siento las tensiones de mi cuerpo y las suelto una a una. La mente esta aplicada a sentir el "aquí y ahora".

Practico también un poco de meditación en "cualquier lugar". En el metro por ejemplo. Cuando pierdo el hilo, me concentro sobre las sensaciones de mi mano derecha, después siento el cuerpo entero. Guardo la mente receptiva y quieta. Es lo que hago con el taiji, es lo que he aprendido en las escuelas de taiji de estilo Hunyuan en España.

He llegado a practicar taiji por haber recibido unas recomendaciones de mi amigo Pierre Huot. "Soy el más rígido que él conoce." Me he hecho profundamente daño por esta rigidez. Durante el temporal de hielo de 1998 en el este de Canadá he herido mi tibia izquierda metiendo el pie sobre una placa de hielo. Me he hecho un daño interno muy doloroso por no haber caído. Lo sabéis: soy rígido. Esta herida interna se ha desarrollado en foco de cáncer en 2002. He sido tratado con éxito en Madrid, lo sabéis porque estoy vivo para contarlo.

Durante el tratamiento, he practicado qigong acostado en la cama del hospital. He meditado. He vivido complicaciones durante el tratamiento pero el tratamiento funcionó, estoy vivo. Este encuentro con la muerte me ha dado una manera distinta de ver la vida. Cada día que se desliza es un regalo, es un día más.

Después de los tratamientos, cuando he recuperado más fuerzas, he empezado a practicar el taiji. Han pasado tres años pero me siento aún como un novato. No tengo mucha fluidez. De manera inesperada, siento más energía sutil, más chi. Ahora, recibo un tratamiento de acupuntura para hacer fluir el chi y tener bastante energía para trabajar toda una jornada. Las artes marciales, mi cocina y la medicina china me dan más energía durante los días.

El tratamiento de quimioterapia a debilitado mi cuerpo, pero estoy vivo. He superado el cáncer aceptando morir. Es una experiencia profunda que desarrolla mucha generosidad. El taiji me lleva a un camino espiritual desconocido. Pero por intuición, siento las etapas. Practico el taiji para mejorar mi calidad de vida pero he encontrado algo más poderoso: una mente quieta y mucho aplomo. Cuando ando por la calle, estoy en estado de alerta, practico la meditación andando. No lucho. Acepto lo que se presenta. Mi manera de ver la vida es diferente: "Si algo sale bien, está bien. Si algo sale mal, está bien." Con la intención, hago el mejor para hacer solamente una cosa a la vez. Estar de esta manera "aquí y ahora".

No me he aplicado completamente en la practica del taiji para conseguir este reto pero he desarrollado más fluidez y fuerza emocionales. Empezar a hacer taiji es una manera de centrarse. La dificultades se van por si mismas. El taiji para mi es una respuesta al propósito que he hecho: "elegir estar aquí completamente presente". No practico mucho el taiji pero mis encuentros son aplicados. Actuó siempre con la intención. Es la enseñanza principal de mis profesores.

Me gusta practicar el taiji.

5. What Is Taiji?

I am often asked this question by people who want to find out more about what taiji is. I have prepared this possible answer for a flier for a sport center where I teach. Here it is and I hope it will be of some use to you. (A version in French and Spanish appeared in the last issue.)

Taiji is an energy art that originated in China over a thousand years ago.

It aims at:

a) promoting our health and longevity;

b) ensuring our internal peace and harmonious human relationships, including through self-defence; and

c) developing human beings in all their potentialities, including their creative, intellectual, and spiritual ones.

6. L`évolution des roches

Je suis né et j`ai grandi sur les plus vieilles terres émergées de la planète, le Bouclier canadien. Je m`en suis voulu toute ma jeunesse pour avoir vécu dans ce lieu de perdition, à mes yeux. Je perçois les choses autrement maintenant: je connais intimement le premier endroit où la vie terrestre est apparue.

Les humains que nous sommes portent le plus souvent leur attention sur les autres humains, les animaux et les plantes qui constituent leur univers quotidien. Les astres aussi occupent une grande place dans nos vies. Mais qu`en est-il des minéraux? Nous ne les voyons, je pense, que trop souvent comme de vulgaires roches sans grand intérêt. Des choses inertes où rien ne se passe depuis la nuit des temps.

La réalité est tout autre.

Les minéraux ne sont pas que la base de ce qui était avant l`appararition du règne végétal. Les minéraux ont leur vie à eux et ne cessent d`évoluer selon leur propre nature et en fonction de leur environnement, tout comme les plantes et les animaux, dont nous sommes issus.

Les 12 minéraux -- que la science croit qu`ils étaient présents lors des débuts de la formation des planètes, il y a quelque 5 milliards d`années -- sont passés à 250 lorsque notre planète s`est formée, se sont ensuite tranformés en environ 1 500 espèces en 1 milliard d`années, et sont devenus les 4 300 que nous trouvons sur la Terre aujourd`hui.

Cette découverte ressort des travaux d`un groupe international de scientifiques dirigés par la Commission géologique du Canada et dont les résultats ont été publiés dans le dernier numéro d`"American Mineralogist". La théorie à la base de cette découverte, de plus, fait l`objet d`un texte dans le dernier numéro de la revue "Nature". Quant à moi, j`ai pu prendre connaissance de cet aspect de la vie des minéraux dans un article, en page A3, du "Ottawa Citizen" du mercredi 26 novembre 2008.

Il existe une interaction dynamique entre les minéraux et les choses vivantes. Ne devrais-je pas dire plutôt les "autres" choses vivantes? Car les roches ont leur vie bien à elles, moi qui les ai senties bouger, croître et qui vient d`une terre qui, elle, les a vus s`amenuiser, passant de fières et hautes montagnes à d`anonymes collines.

Y a-t-il un lien, un rapport entre les minéraux et le taiji et le qigong que nous pratiquons? Quelle serait cette dynamique? Où se retrouverait-elle dans nos exercices et nos mouvements? Dans nos techniques? Notre méditation?

Qu`y aurait-il avant la posture de l`arbre?

Celle de la montagne?

Que nous développons, qui nous développe...

Que nous sommes..., que nous ramenons et poussons...

Comme nous portons aussi le tigre à la montagne...

Qui est soi, le tigre, la végétation de la montagne, son roc, les minéraux qui le composent?

Le Soi?

7. A Meditation For Our 3 Bodies

Two issues past I offered readers a meditation in French that was taken from Ken Wilber`s latest book, "Integral Life Practice" (Integral Books, 2008), and had been first presented to my mother who has difficulty breathing. I will review the book in an upcoming issue but I will like to offer you the words of a 3-body workout that is in Ken`s book.

Our 3 bodies are the causal body or our pure consciousness, the subtle body or the body when we dream, and the gross body or the one we see in action in the world we live in. This workout aims at our "noticing and anchoring the causal body, then activating the subtle body..., and finally getting physically grounded in the gross body." (p. 145)

Here are these words (pp. 146 & 147), a paragraph for each body, causal, subtle, and gross:

"Notice the Suchness, the is-ness of this and every moment. I am this Suchness. I am the openess in which all things arise.

"I breathe into the fullness of life. I breathe out and return to light. Completing the circle, I am free and full.

"Infinite freedom and fullness appear as this precious human body. Touching the earth, I am connected to all beings."

I hope these words speak to you as they do to me. I do this workout everyday as I rise. I do it with a dedication I will give you the words of in the next issue. I follow it with the meditation I have given in French. This 3-fold pratice enriches my life, helps rise my consciouness and helps improve my level of taiji and qigong immensely, as these arts deal with the subtle body mostly. I recommend it strongly. You can find all the details on how to do theses exercises in Ken Wilber`s "Integral Life Practice."

8. Tu B`Shevat

Judaism celebrates each year the New Year of the Trees. It is called "Tu B`Shevat" because it begins on the 15 ("tu") of ("b`") the month of "shevat." This is the time of year when trees begin to bud in the Holy Land. Like for the regular new year for all of Creation that begins in the fall on the day called "Rosh Hashanah," and when human beings are judged by G-d, on Tu B` Shevat trees are judged.

It could be celebrated by a festive "seder" (or ritual meal) and people could eat of the 5 fruits mentionned in the "Torah" (the Pentateuch). These 5 fruits are: grapes, figs, pomegranates, olives, and dates.

For all taiji and qigong praticionners, irrespective of religion or lack thereof, trees play an important role. It is their posture we adopt to meditate. All our movements are variations on the posture of the tree. This is how we develop chi in us and learn how to sense it and connect with it in the Universe and each other. Our chi, gathered through our imitation of the tree, will ensure our health, longevity, self-defense, and growth. By being like a tree we will harmonize Heaven and Earth through us. Yin and Yang will interact according to the Tao in us and among us. Energy will transform itself in us through its 5 different processes referred to as elements, like the 5 fruits eaten on Tu B`Shevat.

In a way, that of the Tao, we walk like trees, in a form of "Halacha," which is how Jewish law is called in Hebrew. Having regained the original harmony of the Universe in the state of wuji, we have gotten back to Paradise, where the Tree of Knowledge stood. The Tree that knew how Creation should relate to itself. Trees are very important for the future of the Universe and are -- on the 9 of February 2009 -- called to account for their contribution to the well-being of all of us. Let us wish them a very Happy New Year indeed.

In the 3 taiji and qigong classes I will teach on this day and just as it will have ended, trees and meditation in the posture of embracing the trees will hold a central place. For those of you who would like to connect more deeply to trees as they relate to our arts, I refer you to the beautiful book by taiji and qigong master Lam Kam Chuen, "The Way of Enegy." It is a classic.

9. Our Bodies

"Your Body: A User`s Guide"
Time books, Time Inc.
New York, NY
2008
ISBN: 7447010620
$15.99 CAN

Bodies, yours, mine, ours. We all have one. Without it we would not be here. Without it we would not be able to do any taiji or qigong. How often would we like to do something else than what it does? Too often, I feel. And yet, without what it does and knows how to do best we would not do anything at all, even our worst taiji and qigong performances.

Time published in 2008 a fantastic issue of its magazine in book format on exactly this subject. Like the cover says this guide wants to show us how things work from the inside of our very body itself, how to keep both our mind -- this invisible but always present part of ourselves -- and body young, and how much we need to exercise.

I am not sure if this issue is still available since it was supposed to be on display till December 29, 2008, but it is fantastic. My 4-year old grand daughter wanted me to read it to her as a bed-time story and kept coming back to it by herself as a fascinating book to look at and to learn from, and a 15-year old student of mine got so engrossed in it that he was forgetting we had a French lesson ahead of us with homework to complete for the following morning.

This ±125-page book will help all of us, teachers and students, of internal arts become more familiar with the internal of us. Its "thin" format makes it an ideal tool to carry around with us to our studios and classes. Its articles are short. Its features, many and varied. All written in a language that is accessible to any of us, yet without being condescending in avoiding true science. You can get the information you need in a matter of seconds, in words that capture your imagination. Our bodies and its many features and functions become alive so we can know how we do what we do.

The book is filled with pictures, graphs, 3-D images of our internal parts, stats, terms we need to know, problems and illnesses to be aware of and how to deal with them. It brings all the latest available knowledge to us in a fun, stimulating, and informative way. Moreover it brings this knowledge into our social structures and how we are related and we relate to one another. This way we get closer to the dynamic art qigong is and to the relational art taiji is.

The magnificent illustrations of our body were created by the visual artists of Anatomical Travelogue Inc., whose work you can see on:

www.TheVisualMD.com

Their work aims at uniting the internal and the external of ourselves, at least the physical parts. It can only helps us in our taiji and qigong. Aren`t we not pursuing the same goal?

Enjoy yourselves with this book, and discover more about who you -- and we -- are.

10. Réflexion pédagogique

La compétence fondamentale et ultime de l`enseignant est d`accueillir son essentielle incompétence à rendre compétent l`apprenant.

Le rôle fondamental et ultime de l`apprenant est d`accueillir l`essentielle incompétence de l`enseignant à le rendre compétent et, par conséquent, d`accueillir sa propre incompétence à apprendre.

L`enseignant et l`apprenant sont deux faces du même phénomène de l`Etre.

L`enseignement et l`apprentissage émergent de l`espace dynamique au sein de l`Etre et entre les êtres.

L`anxiété de l`échec est toujours présente et la peur de la mort constitue l`enjeu de leur interaction.

L`art martial est un dialogue perpétuel de l`Etre avec l`Autre, l`Autre étant Dieu.

Mais qui est Dieu? Qu`est-ce qu`Etre? Comment l`être? Et qui suis-je?

11. Salut et merci/Bye and Thanks/Adios y gracias

A la prochaine! Till next time! Hasta la pròxima!

Merci pour vos bons mots à la suite de la naissance de ma petite-fille.
Thanks for your kind words after the birth of my grand daughter.
Gracias por vuestras felicitaciones despuès del nacimiento de mi nieta.

Merci à Richard pour son aide et son livre d`informatique qui devrait m`aider à produire plus facilement un meilleur bulletin, à Nancy pour ses thés, à Marie-France pour des changements d`horaire, à Riley pour ses cartes-cadeaux de livres, à Connor pour ses bonnes bouteilles de vin, à Pascal pour sa carte-cadeau et sa compréhension, à G-n pour son soutien, à Rachelle pour son temps, son soutien, son enseignement et un beau t-shirt bleu soulignant les 10 ans de Maître Chen à Ottawa-Gatineau, à Mary C. pour ses revues, à J-n pour des excuses, à Cléo pour sa musique, à Nicole D. et à Gilles D. pour du temps d`extra. De plus, un super gros merci à Fleurette pour son merveilleux et délicieux gâteau aux fruits et aux noix: quel délice et quelle façon de finir l`année! Et à tous vous autres pour votre amitié, vos commentaires et vos questions.

Thanks to Charlie for buying me a qigong dvd and for his print-outs, to Luc for his first-class Quebec ice cider -- a first for me! --, to James Chan for offering of his time, to Elizabeth for her invitations and her meals, to Summer for some extra time, to Jane for her tasty ginger cookies, and to everybody else who helped me throughout the past year.

Gracias a todos por su ayuda en 2008, especialmente a Bernard por su ayuda con mi computadora.

Pierre

Post-scriptum/Postscript/Post scriptum: 18-01-2009

Pour la première fois, j`ai "non enseigné" le taiji.
For the first time I have "nontaught" taiji.
Por la primera vez, he "no ensenado" el taiji.